功能文體學(xué)視野下對(duì)于語(yǔ)言任意性的探討

【摘要】隨著時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展，不僅經(jīng)濟(jì)條件發(fā)展進(jìn)步，關(guān)于語(yǔ)言方面的發(fā)展也有所進(jìn)步提高，在20世紀(jì)70年代左右發(fā)展起來(lái)了一個(gè)全新的文體流派，功能文體學(xué)。在這種文學(xué)體發(fā)展流行的今天，我們對(duì)它的理解逐漸加深，也引發(fā)了我們對(duì)語(yǔ)言任意性的探討。接下來(lái)，就讓我們簡(jiǎn)單了解一下關(guān)于在功能文體學(xué)視角下的語(yǔ)言任意性的知識(shí)，討論一下關(guān)于語(yǔ)言任意性的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】功能文體學(xué);語(yǔ)言任意性;探討

【作者簡(jiǎn)介】郭梅，西安交通工程學(xué)院。

關(guān)于功能文體學(xué)的發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)有了將近40年的研究歷史，我們注重對(duì)語(yǔ)言的文化背景的分析，研究文體的功能，預(yù)測(cè)未來(lái)文體發(fā)展的方向。語(yǔ)言存在任意性，在這種任意性下我們?nèi)绾卫谜Z(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，表達(dá)出我們的意思，這就需要關(guān)于功能文體學(xué)的知識(shí)，那么接下來(lái)，就讓我們簡(jiǎn)單討論一下關(guān)于功能文體學(xué)與語(yǔ)言任意性之間的聯(lián)系，簡(jiǎn)單了解認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的任意性。

一、功能文體學(xué)的概念與發(fā)展情況

我們對(duì)功能文體學(xué)的了解可能比較陌生，那么就讓我們簡(jiǎn)單了解一下關(guān)于功能文體學(xué)的概念，其實(shí)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)功能文體學(xué)就是一種文體學(xué)派，簡(jiǎn)單的文體我們知道散文、記敘文、議論文等文體，但是對(duì)功能文體學(xué)比較陌生。中華的文字博大精深，經(jīng)過(guò)我們的自由組合可以表達(dá)出不同的意思，我們可以用最簡(jiǎn)單的自由組合表達(dá)出最有力的效果。功能文體學(xué)是從70年代以來(lái)開始發(fā)展，是“系統(tǒng)功能文體學(xué)”的簡(jiǎn)稱，功能文體學(xué)的創(chuàng)始人是之一是韓禮德，它主要以韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)作為基礎(chǔ)，形成一種文體學(xué)派。1969年，在意大利召開的文體研討會(huì)上，韓禮德提出了語(yǔ)言功能力理論，所謂的語(yǔ)言功能就是語(yǔ)言在我們生活中起到的作用，說(shuō)話者對(duì)某件事的態(tài)度和評(píng)價(jià)，以及說(shuō)話者與評(píng)價(jià)的東西之間的關(guān)系，都影響著人的語(yǔ)言組織的感情，韓禮德把語(yǔ)言分為三種功能，一種為純理功能，一種為概念功能和語(yǔ)篇功能，這三種功能相互聯(lián)系，相互作用，共同構(gòu)成了系統(tǒng)功能文體學(xué)的理論基礎(chǔ)。韓禮德運(yùn)用這三部分在文體功能研討會(huì)上講解了一部小說(shuō)，威廉戈?duì)柕摹独^承者》，引起了轟動(dòng)，產(chǎn)生了巨大的影響，為之后功能文體學(xué)的提出打下了理論基礎(chǔ)。韓禮德的演講打破了傳統(tǒng)的文體的界限，他明確表示了文體存在于任何領(lǐng)域，不存在內(nèi)容的限制，他通過(guò)圖示表示出人類活動(dòng)中參加者的數(shù)量和類型，以及環(huán)境成分的分析，進(jìn)行了精確的分析統(tǒng)計(jì)，讓人們可以充分的理解，這就是文體功能學(xué)的一大特點(diǎn)，就是分析的系統(tǒng)性。功能文體學(xué)還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是這種文體學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言、語(yǔ)篇和社會(huì)語(yǔ)境之間的關(guān)系，可以作為認(rèn)識(shí)社會(huì)的社會(huì)符號(hào)。這種功能強(qiáng)調(diào)情境語(yǔ)境的重要性，隨著時(shí)代的慢慢發(fā)展，社會(huì)語(yǔ)境的學(xué)術(shù)范圍得到了充分的發(fā)展，越來(lái)越多的人注意到了功能文體學(xué)，注意到了它帶來(lái)的作用，這就表示功能文體學(xué)的影響范圍已經(jīng)不僅僅是影響文體的方面，它也成為一種文體分析的工具，被人們認(rèn)識(shí)。

二、在功能文體學(xué)視野下對(duì)語(yǔ)言任意性的探討

語(yǔ)言作為交流的工具，在世界上存在多種語(yǔ)言，在每種語(yǔ)言進(jìn)行交流翻譯的過(guò)程中，每個(gè)單詞在每個(gè)語(yǔ)言之中都存在不同的意思，甚至在英語(yǔ)中一個(gè)單詞在漢語(yǔ)中代表了兩種甚至多種意思，那么在翻譯的過(guò)程中，我們選取那種意思取決于我們對(duì)語(yǔ)言的了解，在選取意思的過(guò)程中體現(xiàn)了語(yǔ)言的任意性，哪種意思與哪個(gè)所指的意思相結(jié)合，取決于當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境和語(yǔ)言符號(hào)代表的意思。每種語(yǔ)言都有不同的語(yǔ)言分割方式和分割模式，這就導(dǎo)致了世界上多種語(yǔ)言的產(chǎn)生，如果世界上只有一種分割方式和模式，那么這就會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言的單一性，導(dǎo)致只有一種語(yǔ)言，那這種結(jié)果當(dāng)然是不可能的。語(yǔ)言的任意性還體現(xiàn)在其他方面，人們會(huì)根據(jù)事物不同的具體形態(tài)和特征給事物起定名詞，反映出事物具有的不同的特點(diǎn)，讓人們記住這個(gè)名字。例如在70 80年代流行起來(lái)的自行車，自行車這種叫法流行于北方，在南方，叫做“腳踏車”，“單車”，因?yàn)槟戏饺苏J(rèn)為這種車是要靠?jī)芍荒_踏著才能騎行，所以叫做腳踏車。有的人認(rèn)為這種車是要靠倆個(gè)輪子騎行，根據(jù)他們的具體結(jié)構(gòu)來(lái)確定的單車這種名字。在南方并不認(rèn)同“自行車”這種叫法，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這種車是需要靠人力的的踩才能移動(dòng)，并不能自動(dòng)的移動(dòng)，所以不認(rèn)可自行車這種叫法，所以在南方的大部分地區(qū)，都流行“腳踏車”和“單車”這種叫法。這就體現(xiàn)了語(yǔ)言的任意性，在社會(huì)中的相同事物，在不同的地區(qū)有著不同的叫法，這就是社會(huì)背景下語(yǔ)言任意性的發(fā)展，不同的地區(qū)有著不同的文化背景，每個(gè)地區(qū)都有不同的生活習(xí)慣和生活方式，對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用也有所差異，這就會(huì)出出現(xiàn)在社會(huì)的“一物多詞”的語(yǔ)言現(xiàn)象，在一定程度上體現(xiàn)了語(yǔ)言的任意性。在功能文體學(xué)的視野之下，我們能從另一個(gè)領(lǐng)域了解關(guān)于語(yǔ)言的任意性的了解，那就是從社會(huì)的角度出發(fā)，以當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景作為條件，了解關(guān)于名詞單詞的由來(lái)，理解語(yǔ)言的任意性，更加準(zhǔn)確了解每個(gè)名詞的意思，理解社會(huì)中的背景，以及時(shí)代發(fā)展的步伐給我們生活帶來(lái)的影響，語(yǔ)言的任意性給我們的表達(dá)帶來(lái)了豐富多樣的形式，也給我們提供了多種多樣的選擇。

三、總結(jié)

在語(yǔ)言的任意性發(fā)展的過(guò)程中，有一個(gè)復(fù)雜的形成過(guò)程，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景發(fā)展的過(guò)程中，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在不斷地與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景相互融合和相互影響之下，語(yǔ)言中每個(gè)單詞都有固定的理解和意義。所以，我們從功能文體學(xué)的語(yǔ)篇功能進(jìn)行理解，從社會(huì)中當(dāng)時(shí)的背景之下理解語(yǔ)言的任意性，會(huì)幫助我們開拓新的視野，增加見識(shí)，增加自身學(xué)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張藝欣.功能文體學(xué)視角下人文類紀(jì)錄片解說(shuō)詞語(yǔ)言風(fēng)格研究[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，2016，23.

[2]周斯斯.功能文體理論在中文語(yǔ)篇中的應(yīng)用[J].浙江大學(xué)：外國(guó)語(yǔ)言文化與交流學(xué)院，2010，4.

[3]李二占，王艾錄.語(yǔ)言任意性研究中幾個(gè)值得探討的問(wèn)題[J].西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，12.