淺論《人間詞話》中的“有我之境”與“無我之境”

李祥蓉

引言：

宋詞是中國文學史上的一朵奇葩，宋代涌現了大量的詞人，創作了許多膾炙人口的詞作。然而這一時期關于詞作的理論著作卻并不成熟。到了清代，關于詞作的理論著作才異常豐富。清代詞論分宗立派，名家輩出。在這些著述中，《人間詞話》憑借其獨到的理論，新穎的見解，在學術界產生了很大的影響，占據了很重要的位置。

王國維生活在晚清那樣一個特殊的環境中，不僅接受了傳統文化教育，也受到了西方文明的影響，是學貫中西的大學者。因此，他把中國古代哲學、美學和文藝思想同西方美學思想融合起來，進行美學和文藝理論研究，有著獨創性。

《人間詞話》以“境界說”為核心，形成了一個相對完整的理論體系，在對其進行研究時，大量學者從不同角度探討了王國維所提出的境界，不僅把它與中國古代其他文藝理論家提出的境界作比較，而且把它與西方美學思想加以比較分析，得出了此境界與前人境界的區別與聯系，也探究了這一境界提出的理論依據。但很多學者并沒有直接探討王國維所談及的“有我之境”與“無我之境”的聯系。

王國維區分了兩種境界，本文從“有我之境”與“無我之境”這一角度入手，運用中西比較的方法，探討這兩種境界的根源、各自的表現以及它們的區別與聯系。

一、“有我之境”“無我之境”與中國傳統文化

自幼接受封建正統文化教育，傳統文化因子深深根植于王國維的心中，他的根在中國。因此，在區分兩種境界的時候，王國維不僅從哲學的高度尋本溯源，而且還在傳統文學史中來進行歸納。……