中小學(xué)美育對人生完整性的奠定作用

朱艷東

[摘要]美育的意識和實踐在中西方古已有之，席勒等思想家提出了通過美育來恢復(fù)人的完整性。中小學(xué)美育可以促進人自身、人與社會之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，對于人生的健全實現(xiàn)有著重要的奠定作用。而當(dāng)前中國的早期美育卻頗為滯后，有待于教育者進一步的思考和改進。

[關(guān)鍵詞]美育 中小學(xué) 感性 理性

工業(yè)文明的發(fā)展帶來了經(jīng)濟的繁榮、物質(zhì)的豐富和社會分工的日趨細致，但同時也使得人性片面發(fā)展，導(dǎo)致了人類的異化，出現(xiàn)了諸多文化危機。美育的目的是恢復(fù)人的完整性，追求人的全面發(fā)展。它是一種以人為本的教育，是人類對自身進行認識、完善的重要途徑。本文就中小學(xué)美育對人生完整性的奠定作用展開論述，以期引起中小學(xué)教育者對美育的關(guān)注。

一、中西方美育觀點

一直以來，美育在中西方教育史上都有著極其重要的地位。在西方，從古希臘時期就十分重視文學(xué)與音樂的教化作用;而中國美育意識的萌芽和具體實踐則可追溯至兩千多年前的先秦時期，周公“制禮作樂”，希望通過禮樂教化來構(gòu)筑一個完整有序的社會政治文化制度。

伴隨著歐洲工業(yè)文明的興起，社會分工變得日益細致，物質(zhì)財富變得日益豐富，但啟蒙主義者對知識與技能的過度倡導(dǎo)，理性的過于膨脹，造成了文化的片面發(fā)展，使得人逐漸走向工具化。伴隨經(jīng)濟的發(fā)展，人類非但沒有得到精神上的放松與快樂，反而出現(xiàn)了感性能力弱化、人性異化的現(xiàn)象。很多西方哲學(xué)家開始思考并探索解決的途徑。1795年，德國偉大的思想家席勒發(fā)表了他的著名論著《美育書簡》，首次提出了“美育”的概念。他系統(tǒng)闡述了“美的理想王國”，不再把美育作為實現(xiàn)其它教育的手段，而是將美育提升到和德育、智育、體育一致的高度，強調(diào)其自身的獨特功能。他認為感性與理性相統(tǒng)一的人性才是理想的人性，審美教育可以恢復(fù)“我們天性的這種完整性”，“通過美，人們可走向自由。”

馬克思在《1844年哲學(xué)——經(jīng)濟學(xué)手稿》中強調(diào)了現(xiàn)代工業(yè)私有制下的物欲及“異化勞動”是造成人性分裂的關(guān)鍵原因，而且指出了人性走向完整的有效出路。馬克思認為，是“勞動創(chuàng)造了美”，人類本質(zhì)上是“按照美的規(guī)律來建造”，把塑造全面發(fā)展、完整健全的人性與審美關(guān)聯(lián)了起來，為審美教育奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。

席勒、馬克思等思想家的觀點都給當(dāng)今美育以啟示，美育應(yīng)該是以感性教育為主的活動過程，把自然科學(xué)灌輸落實到感性生存之上，使之化為人生發(fā)展的內(nèi)在動力，這才是美育的關(guān)鍵，也是當(dāng)今中小學(xué)教育的關(guān)鍵。

二、中小學(xué)美育與人的完整性

我國現(xiàn)代普通中小學(xué)教育的內(nèi)容主要包括兩方面：一是從理性方面對學(xué)生進行科學(xué)知識和生活常識的教授與訓(xùn)練;二是在感性方面為學(xué)子奠定健全的人性、詩意的人生。前者強調(diào)技能，后者重視人自身，二者互為補充，并行不悖。學(xué)校不能只培養(yǎng)掌握知識技能的片面的“天才”，學(xué)校應(yīng)該“育人”，即為學(xué)生潛能的挖掘提供機會、創(chuàng)造可能，造就更加全面、更懂生活的人。

首先，美育可以促進學(xué)生的全面發(fā)展。美育落實到學(xué)生的具體生存當(dāng)中，強調(diào)感性教育，將自然科學(xué)、理性知識的學(xué)習(xí)落實到感受美、欣賞美，創(chuàng)造美的心理關(guān)照之上，關(guān)注學(xué)生的差異性與內(nèi)心體驗，讓枯燥的理論變?yōu)槿の兜母形颍囵B(yǎng)了學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力，也能促進智力、體力的健康發(fā)展，促成人的完整健全發(fā)展。在這一過程中，感性促進理性的發(fā)展，個性情感的釋放融入理性形式的建構(gòu)過程，幫助理性的提升;同時理性指導(dǎo)感性的發(fā)展，為人的感性生存指明方向，創(chuàng)造條件，并以審美的方式賦予感性活動以精神性的內(nèi)涵。理性與感性的并行，為學(xué)生奠定了健全的人性，詩意的人生。

其次，美育可以推動個體與社會的共同發(fā)展。作為個體，他的審美表現(xiàn)其實具有雙重屬性：自我的與社會的。社會的因素潛移默化地影響著個體的發(fā)展，讓我們能為他人理解，與他人溝通。但人除了社會性還需要有個性，個性才能讓人具備創(chuàng)造力，才使個體有了獨特的意義和價值。美育重視個體的情感、性格與意志，但隨之而激起的更有積極樂觀的心態(tài)、客觀評價自己與他人的素養(yǎng)、對社會深刻與廣闊的認知，它將個體和人類共同的聲音恰當(dāng)?shù)販贤ㄆ饋恚３至巳俗陨淼莫毩⑿裕謳椭苏业缴鐣奈恢门c價值。美育直接作用于人的個體，又間接作用于人與外界之間的溝通，在這種交感互動中促進個體與社會的共同發(fā)展。

三、中小學(xué)美育現(xiàn)狀

美育是關(guān)于人的全面發(fā)展與塑造的教育，早期形成健康、開放的態(tài)勢，對成年后的人生追求、人性的完滿實現(xiàn)有著積極的作用。當(dāng)前，中國的早期審美教育主要依賴中小學(xué)校來完成，雖然已得到了極高的關(guān)注，但受制于現(xiàn)行的教育制度，具體操作中仍舊存在諸多不足：

首先，部份學(xué)校認識到了美育的重要性，積極開展美育活動，但究竟何為美育，又該如何實施，其實許多中小學(xué)教師并不了然。因為認識的局限，想當(dāng)然的把美育等同于藝術(shù)教育或是思想品德教育，也有學(xué)校稍有范圍上的擴展，如把校園、教室的裝飾也當(dāng)作美育。確實，這些實踐都包括于美育的范疇之中，但根據(jù)美育的本質(zhì)和特性，它們又遠遠小于美育的范疇。學(xué)校不僅要關(guān)注形式，更要意識到每一個老師都應(yīng)該是美育的踐行者。此外，還有部分中小學(xué)教育者認為美育的目的就是通過藝術(shù)教育培養(yǎng)學(xué)生認識美、感受美、愛好美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。美育固然需要審美力的培養(yǎng)，但又遠不止于審美力的培養(yǎng)，兩者不能混淆。

其次，由于家長及許多中小學(xué)教育者、管理者對“競爭”的片面理解，有意或無意地把美育當(dāng)成了德育或者是其它學(xué)科的一種輔助手段，只注重理性知識的灌輸，強化考試成績的重要性，忽略甚至排斥美育。因此影響到學(xué)生個性情感的發(fā)展和升華，使學(xué)校教育偏離了學(xué)生全面發(fā)展的目標，成為了一種不完整、不全面的教育。

兒童及青年時代是人生的重要階段，這一時期的塑造對其終身都會起到不容忽視的影響作用，如果學(xué)校不能積極有效的開展美育，使少年兒童早期教育缺少了這重要一環(huán)，那對于這一代人的后期發(fā)展必然造成不可挽回的缺憾。“人生失去美育則為黯然的人生，教育失去美育則為無趣的教育，德智體諸育就會變成枯萎的花”只要中小學(xué)教育者能認識到這一點，并科學(xué)具體的開展實踐，相信美育將不再是一句空話，素質(zhì)教育也將找到最佳的落腳點。