論當(dāng)前藝術(shù)學(xué)理論建構(gòu)中的問(wèn)題所在

魚淼淼

摘要：當(dāng)前藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科建構(gòu)尚不完善。在藝術(shù)話語(yǔ)上仿照西方模式，在學(xué)科構(gòu)建中對(duì)學(xué)科邊界的概念劃分不清等問(wèn)題引起爭(zhēng)議。本文對(duì)當(dāng)前學(xué)科建設(shè)的若干問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)思考，認(rèn)為藝術(shù)學(xué)理論的建構(gòu)首先應(yīng)契合文化自信之時(shí)代潮流要求，構(gòu)建本土化藝術(shù)話語(yǔ)；其次應(yīng)建立流動(dòng)式學(xué)科邊界，打破學(xué)科壁壘；再次應(yīng)明確藝術(shù)學(xué)理論的地位，以藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展推動(dòng)各藝術(shù)學(xué)門類的發(fā)展，培養(yǎng)多門類的藝術(shù)人才。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)；審美價(jià)值；藝術(shù)實(shí)踐；藝術(shù)精神；藝術(shù)話語(yǔ)

1引言

自藝術(shù)學(xué)理論正式升為一級(jí)學(xué)科以來(lái)，學(xué)界對(duì)于這門學(xué)科的研究取得了極大的發(fā)展，但當(dāng)前藝術(shù)學(xué)理論構(gòu)建中仍存在著很多問(wèn)題。人們對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的了解與認(rèn)識(shí)不足，藝術(shù)學(xué)理論自身學(xué)科建構(gòu)方面的缺陷與漏洞，橫亙于藝術(shù)學(xué)理論道路之前，是中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論若想順利發(fā)展所要首先解決的問(wèn)題。在深受西方模式影響下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論，應(yīng)如何進(jìn)行藝術(shù)話語(yǔ)的本土化構(gòu)建？面對(duì)學(xué)者提出的“邊界焦慮”問(wèn)題，藝術(shù)學(xué)理論當(dāng)前的學(xué)科邊界該如何劃分？藝術(shù)學(xué)理論與其他門類學(xué)科的關(guān)系是什么，它又有著怎樣的使命和地位？本文擬從以上幾個(gè)方面來(lái)探討當(dāng)下藝術(shù)學(xué)理論的問(wèn)題所在，以此為藝術(shù)學(xué)理論的實(shí)踐研究提供方向。

2 藝術(shù)話語(yǔ)的本土構(gòu)建

藝術(shù)話語(yǔ)的本土化建構(gòu)，就是要建構(gòu)藝術(shù)學(xué)理論在中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。在討論藝術(shù)學(xué)理論中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的構(gòu)建問(wèn)題之前，人們首先應(yīng)明確藝術(shù)學(xué)理論研究是以“藝術(shù)實(shí)踐”為基礎(chǔ)的，而非是在西方理論中產(chǎn)生，或是在對(duì)中外藝術(shù)理論進(jìn)行比較、探討中產(chǎn)生的。“藝術(shù)的審美價(jià)值并不是自證自明的，藝術(shù)必須經(jīng)過(guò)人們的理解和闡釋，才能把自身具有的潛在的審美價(jià)值向人們展示出來(lái)。”[1]因此，藝術(shù)學(xué)理論研究必須以藝術(shù)實(shí)踐為對(duì)象，對(duì)多種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的特征展開研究。而中國(guó)的藝術(shù)學(xué)理論也必須以中國(guó)的藝術(shù)實(shí)踐為基礎(chǔ)，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行研究。然而，西方藝術(shù)學(xué)在二十世紀(jì)初建立后伴隨“西學(xué)東漸”之潮傳入中國(guó)。中國(guó)藝術(shù)理論研究在風(fēng)雨中摸索著成長(zhǎng)，走向獨(dú)立和成熟，其發(fā)展深受西方藝術(shù)理論影響。在此影響下，當(dāng)代藝術(shù)理論研究對(duì)本土藝術(shù)實(shí)踐研究的缺失問(wèn)題也已然產(chǎn)生。從藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)理論到藝術(shù)實(shí)踐的實(shí)證材料，一味地追隨西方腳步，照搬西方模式的現(xiàn)象屢見不鮮。

馬克思·德索瓦爾的《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》固然是西方藝術(shù)學(xué)的起點(diǎn)，但卻并非中國(guó)藝術(shù)學(xué)的理論中心。由于東西方的文化傳統(tǒng)不同，中西方對(duì)藝術(shù)的理解有很大差異。因此中國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)具有不同的內(nèi)涵及特點(diǎn)。“西方藝術(shù)內(nèi)容比較單一，中國(guó)藝術(shù)內(nèi)容非常龐雜。……西方藝術(shù)走向與自然科學(xué)的結(jié)合的創(chuàng)新之路。中國(guó)藝術(shù)走向與文學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科結(jié)合的道路。”[2]由此可見，移植西方藝術(shù)話語(yǔ)體系無(wú)法解釋根植于中華傳統(tǒng)文化的中國(guó)藝術(shù)。如果硬套西方話語(yǔ)體系，不僅不符合中國(guó)的藝術(shù)實(shí)踐，更會(huì)限制當(dāng)今的中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)，乃至其未來(lái)的發(fā)展。

藝術(shù)話語(yǔ)的本土化構(gòu)建，需要做到兩方面的內(nèi)容，一方面要從中華藝術(shù)精神及傳統(tǒng)藝術(shù)理論中汲取養(yǎng)料。另一方面要以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐為研究對(duì)象。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神及美學(xué)貫穿中國(guó)歷史文脈始終，影響著一代代中國(guó)人的藝術(shù)創(chuàng)作，塑造著一代代中國(guó)人的審美價(jià)值觀念。“中華美學(xué)精神追求的是感性理性交匯、抽象具象兼具、行上行下兼容、美與真善相系的大美觀大藝術(shù)觀。”[3]這樣優(yōu)秀中華美學(xué)精神的融入對(duì)于當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)具有重要意義。除此之外，中國(guó)文化中早已孕育出豐富而獨(dú)特的藝術(shù)理論，為今日的理論建立提供了堅(jiān)實(shí)后盾。《樂(lè)記》、《筆賦》、《舞賦》等文獻(xiàn)已經(jīng)充分展示出中華祖先在樂(lè)論、畫論、書論方面的獨(dú)特見解，魏晉南北朝時(shí)期的藝術(shù)學(xué)理論更是蔚為大觀。在為中國(guó)的藝術(shù)話語(yǔ)建構(gòu)提供藝術(shù)實(shí)例時(shí)，應(yīng)該從浩如煙海的中國(guó)藝術(shù)品入手，可以適當(dāng)借鑒西方的研究手段，在此基礎(chǔ)上深入研究中國(guó)自身的藝術(shù)實(shí)踐。回溯中華文化精粹和藝術(shù)精神，以此建立中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論體系。

3 學(xué)術(shù)邊界，學(xué)科建構(gòu)

通過(guò)漫長(zhǎng)的考察調(diào)研，深刻了解到中國(guó)藝術(shù)學(xué)歷經(jīng)的曲折學(xué)科變遷，教育部于2011年3月8日升為第13個(gè)“學(xué)科門類”。于是，藝術(shù)學(xué)理論在學(xué)科門類中隨即升為一級(jí)學(xué)科。回溯歷史，對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科是否設(shè)立這個(gè)問(wèn)題，學(xué)者們持有不同觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的爭(zhēng)論主要有三大焦點(diǎn)，即中國(guó)是否需要同沒有設(shè)立此學(xué)科的西方保持一致；于原有各自理論的藝術(shù)門類之上再設(shè)立學(xué)科有無(wú)必要；藝術(shù)學(xué)理論缺乏明確研究對(duì)象是否影響論文選題。[4]而在一級(jí)學(xué)科設(shè)立之后，如今的藝術(shù)學(xué)理論已在不斷的、前進(jìn)的發(fā)展中奠定了自身的學(xué)科地位，承擔(dān)起聯(lián)系各藝術(shù)門類的重任。

但是，今天國(guó)內(nèi)的藝術(shù)學(xué)研究仍然出現(xiàn)了許多爭(zhēng)議，包括對(duì)學(xué)科對(duì)象甚至是學(xué)科名稱自身的爭(zhēng)議，對(duì)學(xué)科邊界的劃分的爭(zhēng)議等等。具體來(lái)看：首先，“藝術(shù)學(xué)理論”這一學(xué)科的命名本身就在表述上存在著爭(zhēng)議。這一名稱似乎示人以“理論之理論”的意味，并且也存在名不符實(shí)的嫌疑。用它來(lái)解釋藝術(shù)學(xué)理論并不準(zhǔn)確，會(huì)產(chǎn)生混亂。對(duì)此，趙奎英認(rèn)為“我們主張把學(xué)科門類更名為‘藝術(shù)，把一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論更名為‘藝術(shù)學(xué)。”[5]其次，在探討藝術(shù)學(xué)理論這門學(xué)科的研究對(duì)象時(shí)，如果僅把藝術(shù)作為藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象，那么就與當(dāng)今大量學(xué)者對(duì)藝術(shù)學(xué)理論本身進(jìn)行“繼發(fā)性”研究的現(xiàn)象矛盾了。將藝術(shù)學(xué)理論的“原發(fā)性”、“繼發(fā)性”研究和“元研究”綜合起來(lái)看，研究對(duì)象既是藝術(shù)，也是藝術(shù)學(xué)或藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科本身，即有普遍的、共性的，也有特殊的、個(gè)性的。最后，是備受關(guān)注的藝術(shù)學(xué)邊界劃定問(wèn)題。知名學(xué)者周憲認(rèn)為：“藝術(shù)學(xué)理論居間的尷尬地位，它好像介于天地之間的半空中，上有美學(xué)，下有個(gè)部門藝術(shù)理論。”[6]從消極方面來(lái)看，它的知識(shí)體系有被邊界成熟的知識(shí)體系“殖民”的危險(xiǎn)。但從另一方面來(lái)講，這樣的居間性也有利于各相關(guān)知識(shí)、學(xué)科的整合。筆者認(rèn)為，面對(duì)當(dāng)前存在的“邊界焦慮”問(wèn)題，不可執(zhí)著于界定藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)或門類藝術(shù)學(xué)的經(jīng)緯，流動(dòng)式的邊界才更有利于打破學(xué)科壁壘，是藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展的新研究、新思想源泉之流。

4 藝術(shù)學(xué)理論的使命和功用

各學(xué)者在討論藝術(shù)學(xué)理論的設(shè)立與否問(wèn)題時(shí)，都已將思考藝術(shù)學(xué)理論的功用納入重點(diǎn)考慮范疇。如今藝術(shù)學(xué)理論已正式升為一級(jí)學(xué)科，它的背后也顯示著人們對(duì)其價(jià)值的普遍肯定和認(rèn)同。在5個(gè)一級(jí)學(xué)科中，藝術(shù)學(xué)理論與其它4個(gè)一級(jí)學(xué)科相比有著特殊性。它與其他4個(gè)一級(jí)學(xué)科的關(guān)系在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科簡(jiǎn)介中可見一斑：“本學(xué)科與美學(xué)、音樂(lè)舞蹈藝術(shù)學(xué)、戲劇影視藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等學(xué)科既各自獨(dú)立，又相互關(guān)聯(lián)，互為補(bǔ)充。”[4]藝術(shù)學(xué)理論并非與其他一級(jí)學(xué)科并列的一個(gè)因子，而是穿起各藝術(shù)門類的一條重要線索。藝術(shù)學(xué)理論是建立于其它學(xué)科之上的、對(duì)宏觀層面進(jìn)行研究的學(xué)科。另外4個(gè)一級(jí)學(xué)科大多存在注重藝術(shù)實(shí)踐而忽視對(duì)藝術(shù)的理論反省的局面，藝術(shù)學(xué)理論的設(shè)立能很好的改善藝術(shù)上理論與實(shí)踐不平等的問(wèn)題。藝術(shù)學(xué)理論的重要地位是無(wú)可置疑的。

藝術(shù)學(xué)理論的設(shè)立有著什么目的？它可以干些什么？在上面這段話中或許可以找到答案。在當(dāng)今這個(gè)信息化時(shí)代，盡管各藝術(shù)門類都有其自身的理論，但如果書、畫、樂(lè)、戲劇互不相聞，各自為政，不愿走出學(xué)科之間的壁壘，其做法無(wú)異于畫地為牢，限制學(xué)科自身的發(fā)展，也限制我國(guó)藝術(shù)的總體特征的表述與呈現(xiàn)。藝術(shù)學(xué)理論的使命，就是在研究各類藝術(shù)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上發(fā)掘普遍規(guī)律，以此指導(dǎo)、推動(dòng)藝術(shù)的大發(fā)展。它能為其他學(xué)科提供新的研究方法，促進(jìn)從事藝術(shù)實(shí)踐的藝術(shù)家對(duì)本學(xué)科的“反省”能力，進(jìn)而帶動(dòng)一級(jí)學(xué)科的繁榮與發(fā)展。

在當(dāng)代快速發(fā)展的社會(huì)中，我國(guó)急需藝術(shù)評(píng)論家、藝術(shù)經(jīng)營(yíng)管理人才、文化場(chǎng)所的領(lǐng)導(dǎo)人才等，藝術(shù)學(xué)理論有望為未來(lái)社會(huì)培育出這樣一批能夠勝任藝術(shù)務(wù)實(shí)工作的人才。除了這些藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科自身培養(yǎng)的人才，還有在他們與藝術(shù)界的合作中受益的藝術(shù)實(shí)踐者、藝術(shù)家們，這些人都能對(duì)未來(lái)社會(huì)產(chǎn)生深刻的影響，在國(guó)民素質(zhì)培育中發(fā)揮最大價(jià)值。此外，藝術(shù)學(xué)理論也因其自身的獨(dú)特性，可以與其他人文學(xué)科進(jìn)行聯(lián)系，塑造一系列跨專業(yè)的學(xué)科群。達(dá)到加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)與其他人文、社會(huì)學(xué)科整合的效果。

5 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前藝術(shù)學(xué)理論存在著的許多問(wèn)題，是藝術(shù)學(xué)理論這個(gè)古老而又年輕的學(xué)科，想要在中國(guó)扎根并繁茂發(fā)展所必然面臨的問(wèn)題。無(wú)論是在中外理論比較中，進(jìn)行藝術(shù)話語(yǔ)的本土構(gòu)建的問(wèn)題，還是在學(xué)科建構(gòu)中所爭(zhēng)論的學(xué)科邊界的問(wèn)題，都有諸多方面有待完善。而可喜之處在于，學(xué)者們一直以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度直面、正視種種爭(zhēng)議，并在爭(zhēng)議中擦出思想碰撞的璀璨火花。筆者相信，雖然由于種種原因，藝術(shù)學(xué)理論在當(dāng)前尚顯青澀，但在全體從業(yè)者的不斷努力下，藝術(shù)學(xué)理論會(huì)不斷發(fā)揮其社會(huì)功用，培育出一批批藝術(shù)美的熱愛者，人文工作者和人文思想家。

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