巧用《論語》，助力寫作教學

聶新萍

摘? ?要：

學生在材料作文中經常會出現審題失誤，其中有些失誤已經不是閱讀能力和審題方法的問題，而是人生觀、價值觀出現了偏差。重組高中選修“《論語》選讀”教學單元，以“仁義禮智信”等儒家傳統道德重塑學生的人生觀、價值觀，對學生進行思想教育，能夠增強學生的歷史使命感和社會責任感。

[關鍵詞 ] 《論語》;寫作教學;立德樹人

一、作文審題立意不僅僅是“術”的問題

面對當前高考材料作文一統天下的趨勢，學生學會審題立意顯得至關重要。很多老師會花不少精力講審題立意的各種方法，但在實戰演練中，筆者卻發現這些方法經常失效。請看下面兩則實例：

1.2015年10月8日，影視明星黃曉明花費2億人民幣舉辦的超豪華婚禮被各大媒體爭相報道，而關于這場“世紀婚禮”的爭議至今尚未停息。有人指其“太過奢侈”，借婚禮“高調炫富”;有人斥其婚禮影響惡劣，“讓中國敗壞的世風雪上加霜”;還有人慨嘆：科學家辛辛苦苦研究了一輩子，不如明星的一場婚禮。對此，黃曉明的回應是：“我憑自己干凈賺來的錢辦一場婚禮，沒覺得是什么不應該的事兒。” 請針對以上材料，談談你的看法。

這則材料涉及諸多視點，學生作文的過程，其實就是心靈的內省、反思、凈化的過程，是一次思想觀念的自我教育過程。評分標準中明確指出，對黃曉明的回應應持批判態度。但在實際寫作過程中，不少學生卻在為黃曉明的做法點贊，認為用自己的錢做自己想做的事，值得稱道;批判大家的“指責”和“感嘆”，認為這些人喜歡多管閑事，得了“紅眼病”。當他們得了不及格的分數時，還百思不得其解，大喊冤屈：高考作文為什么不讓我們講真話，這不是虛偽嗎？

2.重慶青年秦玥飛高中畢業后，憑著托福滿分的成績和突出的面試表現，成為重慶市第一位被耶魯大學直接錄取的中學生。26歲時，他以優異的成績獲得耶魯大學文科學士學位，在最意氣風發、最渴望名利的年紀，秦玥飛卻把“名校光環”拋到了一邊，選擇了別人眼中“大材小用”之路——成了湖南省衡山縣賀家鄉的一名村干部。

對秦玥飛的人生選擇，你怎么看？請選取一個角度闡述你的看法和理由。

作為“感動中國年度人物”的秦玥飛，本應成為青年人學習的榜樣：他積極響應國家號召，到基層去鍛煉，又用自己所學造福民生;他發起的“鄉土創客”計劃，更是體現了一位有為青年的社會責任意識。讓人始料未及的是，在作文中明確反對秦玥飛選擇的學生大有人在。他們認為這是一個錯誤的選擇，如果他選擇了高薪工作，他會活得更光鮮;認為他在一個高平臺上，卻讓自己以“最低價格售出”，大材小用，太不明智;認為他棄名校學位這塊打開成功之門的敲門磚不用，棲身基層，實在讓人難以理解。

當看到這些文字，老師比看到離題文還要痛心。這已經不是“術”的問題了，老師講再多的審題技巧也無益，它折射出的是有些學生在價值觀、人生觀方面出了問題。認為秦玥飛的選擇不明智的學生大部分都是受享樂主義人生觀影響，以追求感官快樂，最大限度地滿足物質生活享受為人生的目的。贊同黃曉明做法，認為自己賺的錢就該任性花的學生則是個人主義、功利主義價值觀的體現。

作為祖國未來的接班人，思想純正，有歷史使命感、社會責任感才是學生應有的風貌。但有些學生的價值觀卻與社會主義核心價值觀背道而馳，與社會主義榮辱觀格格不入。

二、是誰影響了青少年的人生觀、價值觀

在與這類學生展開深度對話后，筆者了解到產生問題的部分原因。

（一）泛娛樂化時代大眾文化的影響

當前一些媒體在宣傳企業家、明星時，不時渲染他們的奢華生活，以致《非誠勿擾》上的拜金女、一擲千金的“土豪”都成了大眾羨慕的對象。耳聞目睹下，大眾文化成了學生精神的銷蝕劑，金錢本位思想就這樣悄然侵入到學生的心中。因此，這些學生面對秦玥飛的選擇時，衡量標準是能為自己帶來多少經濟價值和現實利益，而忽視了對社會責任意識的考量。

（二）家庭教育環境的因素

有些家長常常這樣告誡孩子：“你如果不好好學習，將來就只能去底層工作。”一些家庭教育充斥著利己主義思想和享樂主義人生觀。為迎合應試教育，許多家長重視智育卻忽視德育，沒讓孩子輸在知識的起跑線上，卻輸在了道德教育的起跑線上，這無異于舍本逐末。

（三）學校教育力量的式微

反躬自問，德性教育、詩性教育、生命教育本應居于優先發展的地位，而今在教學實踐中是否漸行漸遠？當我們在為自己的升學率而沾沾自喜時，有沒有考慮過對孩子未來成長的影響？當下許多學校對師生的教育評價基本就是唯分數論，對教師德育效果的考評是缺失的。

作為孩子成長的引路人，教師如何在體制困境中恪守自己的職責，怎樣更好地為孩子的健康成長保駕護航，這是我們應當多多思考和關注的。

三、巧用《論語》，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀

馮友蘭先生在《人生的境界》中提出：自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。即便現在沒有達到，也應該“心向往之”，努力提升自己的精神境界。

筆者充分發揮《論語》的思想價值，對學生進行正確人生觀、價值觀的指導，使學生成為有根之人。筆者將教材中的“《論語》選讀”部分按照“仁義禮智信”重組，開展專題講座，并關照當前的現實，提升學生的辨識力與思想境界。現以“儒家的義利觀”教學專題為例。

（一）國家財富分配重在“均”的思想

“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”孔子從維護國家穩定的意義上說，若能保持財富分配的某種均衡，就能促使百姓的和睦團結。

十九大報告指出：當前我國社會主要矛盾已經轉化為“人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發展之間的矛盾”。社會主要矛盾的變化，要求我們逐步縮小收入差距，實現公平公正，特別是地區間要協調發展。

學生應該站在社會高度來認識理解國家的扶貧工程，為了整個社會的和諧發展，很多有情懷的人都在做出自己的努力。馬克思說：“在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。”學生如能有這樣的認識，對秦玥飛的選擇就會多一份理解與敬重。而黃曉明花2億人民幣打造的世紀婚禮，反映的則是社會財富分配不均的問題，如此高調炫富的行為，會激起社會的仇富心理，激化社會矛盾，對青少年價值觀的形成產生不良影響。

（二）“義”當置于“利”之上

孔子并不反對人們追求財富，“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”，但他更關注是否合乎道義，“義然后取，人不厭其取”“不義而富且貴，于我如浮云”。孔子強調“君子憂道不憂貧”，君子會把奉行仁義道德放在追逐富貴之上。把孔子的思想發揚光大，對于治愈當前物欲橫流、為謀取私利而不擇手段的病癥具有重要的現實意義。

（三）圣人善于用全局的、發展的眼光看“義與利”

原則不可違，但遇到具體情境要善于辨識。如當年“子貢贖人”與“子路救人”，子貢把魯國奴隸從國外贖回來卻不向國家領贖金，看似高尚卻遭到孔子的批評;子路救起一名溺水者，接受了那人為感謝他送的一頭牛，孔子高興地說“魯人必多拯溺者矣”。圣人早就能用發展的眼光看問題，關照的是一個事件最終對社會風氣的影響。

經過這樣的思想洗禮后，再來面對當今一些現實問題，如乘客將包落在了車上，出租車司機送回物品但要了200元報酬，對此你怎么看？有了儒家“義利觀”的指導，學生在作文中體現的認識水平明顯提高了。認為司機送回物品要200元合情合理的同學，能自覺聯系到孔子對“子貢贖人”和“子路救人”的態度，提出強制拾金者無償歸還，會嚴重打壓道德表達的積極性，并最終危及道德釋放的活力;另一觀點認為，司機撿到乘客的東西就該歸還，不應索要200元，持這種觀點的學生也能從恪守職業道德、“見利思義”等角度出發，講得入情入理。學了這個專題后，之前以“利”為上的學生，對比以“義”為上的賢者，大多都能自我反思，明白功利境界與道德境界的高下之分，進而激發向上之心。

除此之外，“仁以待人”“為人君子”“孝道為先”等專題皆可以挖掘出德育因子，提升學生的思想境界。古人云：“半部《論語》治天下。”《論語》在教學中可挖掘的價值有很多，在用好傳統文化育人的道路上，我們將矢志不渝地前行。