南京白局傳承與傳播研究現狀調查

沈鈺 單春池

〔摘 要〕南京白局是南京地區最具地方特色的原生性曲種，其雜糅了諸多劇種，有著獨特的藝術之美。當下，我國的學術界針對南京白局傳承與傳播進行了深入的探索研究，由此極大的為實現南京白局的保護、傳承及發展的理論研究奠定了基礎。從原有的理論研究當中，我們也可以了解到南京白局的未來發展方向。本文立足于南京白局的傳承研究，梳理了與其相關的具有學術意義的文獻資料，并提出了一些筆者的觀點和意見，以期為南京白局在當代的傳承與傳播及其相關研究提供一些新的思路。

〔關鍵詞〕南京白局；傳承；保護

一、關于南京白局的研究現狀

南京白局是南京地區極具民間特色的說唱曲種，它使用江淮官話說唱，風格淳樸自然，極富感染力。在20世紀中葉，南京白局輝煌一時，后來隨著時代的變遷，這項城市民間說唱藝術已漸呈頹勢。就目前來看，學術界大都是利用了一系列的資料來對南京白局的歷史背景曲牌曲調、伴奏樂器以及表演形式等等多項內容進行了呈現。

通過研究南京白局的發展起源我們可以了解到，我國的學術界大都認為南京織錦業的發展是南京白局成型的歷史基礎。任非易在《盛開于云錦之上的曲藝之花——試論南京白局的藝術特征》一文中提到“由于織錦的過程十分枯燥，織錦工人們便用哼唱和創作民間小曲的方式來驅趕織造勞動的繁重和單調。”而萬寶寧的《南京白局的民間色彩和文化價值》中提到，“明代陳大聲在《滑稽余韻》中對他們工作時的描寫十分生動：‘雙臀坐不安，兩腳登不辦……絡緯常通夜，拋梭直到晚。”

對于此種源于勞動人民的藝術，統治階級及文人并沒有過多筆墨記錄，而白局演藝者又被自身文化水平所限無法記錄，導致南京白局的研究長期處于一種十分薄弱甚至缺失的狀況。

二、？南京白局演唱特色

南京白局是在明清曲藝的基礎上發展而來，六朝時期，“曲唱”便已流行，而元曲曲牌里面的“南京調”又叫數板，體現為南京白局的古腔本調，在南京白局的表演中，還能看到明代流行的“打春”“蓮花落”“評話” “詞話”和“打談”等曲藝樣式，它的曲牌和曲目包括江南古老俗曲、明清俗曲、江南民間小調等。南京白局在發展中吸取了諸多曲種，雖然雜糅甚多，卻依舊不失它運用南京方言演唱俗曲、小調、民歌的獨特之處。

在清代道光初年，南京白局實現了新的發展，云錦機坊的底層藝人在開展相關的街頭演出時，不會收取費用，而且逐漸產生了專業藝人，而且是作為自己的謀生職業。在道光年間，白局也出現了新的發展，形成了一系列的曲藝形式，曲牌蟬聯，一直到光緒年間，白局已經發展到傳唱一些重大事件，例如著名的《倒城墻》。

南京白局在演唱形式上有著獨特的藝術特色，主要是表現為南京方言俚語形式，有著豐富的藝術感染力，使用大量的方言，具有個性化的特征。在演唱中，南京話獨特的兒化音，使得白局演唱顯得俏皮又接地氣。筆者通過protégé 4.3本體構建工具，對南京白局進行可視化構建，分別從本體的邏輯、互動的邏輯、歷史的邏輯以及生態的邏輯四個方面加以闡述，如圖1、圖2所示：

從圖中我們可以看出，南京白局分別由本體的邏輯、互動的邏輯、歷史的邏輯以及生態的邏輯四個部分構成。在本體的邏輯下又可以分為演繹道具、曲牌和曲目、表演方式、內容和主題思想以及唱詞等幾個方面。南京白局演繹道具主要以板鼓、碟盤和酒盅為主，伴奏樂器為二胡、琵琶、三弦、竹笛等廣為大眾熟知的民族樂器。曲牌和曲目則包括《機房苦》《梳妝臺》《滿江紅》《穿心調》等明清俗曲與江南民間小調。演唱方式由闊口和窄口兩種組成，其中闊口則以周慧琴老師的《喬奶奶罵貓》為代表，窄口則以馬敬華老師的《賣油郎獨占花魁》為典型代表。在歷史的邏輯下，南京白局可以分為機房生成說、織工生成說、青曲生成說。在互動的邏輯下又可以分為文藝武器、自我娛樂、自我教育。南京白局可以說是一種說唱曲藝，運用了大量的念白，使用現代化的曲牌串聯說唱形式，產生于南京紡織工人的勞動過程中，并在各種儀式活動中逐漸發展成熟。它反映民間風俗，贊美南京當地的美景美食，形象生動地對南京發生的重要事件進行了總結記錄，為工人運動史的探索研究提供了重要資料。

三、？南京白局的傳承保護

南京白局是舊時南京曲藝的“活化石”，其現存的唱本能夠展現出南京的歷史方言，有著非常大的文化研究價值，所以如何傳承這一寶貴的藝術文化是政府及相關音樂人急需思考和解決的問題。

在對南京白局的傳承上，諸多學者已提出非常寶貴的建議，如吳定元在《南京民間說唱藝術——白局》中提出：“做好白局老藝人的歸隊工作；整理白局曲目、曲譜，組織白局實驗性演出；培養白局青年演員；在條件允許的情況下，創作、演出白局曲目，使白局逐步發展成為南京地方戲曲之前瞻。”

吳歌曾經出版了《南京白局及其傳承的考察與研究》，在書中，他指出：在我國音樂教育的發展過程中，需要立足于現代化的音樂教育理念，將音樂作為具體的文化進行教學，通過設定一定的問題情境來讓人們逐漸地認知，以南京白局為例，實現多元文化音樂教育課程的構建。

薛雷在《南京白局傳承構想》一文中提到：南京白局的整個歷史發現過程中，我們需要盡可能地保持其自身的獨特性，保存傳統藝術特色，并融入一定的新的內容，實現南京白局的可持續發展。對此，我們不僅要有效傳承，還應立足于現代社會制度，加快推進整個白局的真正發展。

綜上所述，在南京白局傳承方式上，形成了形式多樣的方案，這些方案為南京白局深入研究奠定了基礎，也為南京白局能更好保留下來提供了理論指導。筆者認為，文化最好的傳承方式是以教育為主。我們應該合理分配土生土長的民間音樂和西方音樂的教學比列，使教育能夠真正回歸到我們的本土音樂，把諸如南京白局的地方曲藝普及到當地的學校，使學生從小就去深入了解自己本民族的文化產物。

四、南京白局傳承人評定條件

南京白局的傳承人評定條件，首先要能熟知南京白局的歷史，并能口傳心授這門技藝。其次，要對南京白局的多樣化內容以及表演形式進行深入的探究，掌握其形式特征，能正確理解南京白局的音樂形態，領會其審美價值及留存意義。最后，應該要能熟練掌握南京白局的傳統曲目，并對南京白局的傳承有深刻的思考。

筆者認為，對于南京白局說唱藝術的傳承和保護，不是僅憑一人或者某幾個人可以做到，而是應該通過廣大群眾對南京白局有了正確的意識后，自發地保護和傳唱，在此過程中，當地政府及學術界學者，都應當積極做好引導組織工作，使南京白局的傳承保護有條不紊地進行。并且在此基礎上，相關部門應該明確并完善南京白局傳承人評估考核機制，完善南京白局傳承人監督管理制度，完善對其的法律保護。

？結？語

在我國的民族文化當中，民間文化是重要的內容，能夠體現出我國非物質文化遺產的價值。馮驥才是我國民間文藝家學會主席，他曾經在兩會期間接受了相關的采訪，他指出民間文化在歷史發展過程中已經逐漸消亡，很難進行真正的傳承發展。

如今，南京白局的影響力雖然有一些提升和改善，但離政府的要求和群眾的期待還有著很大的差距，對于這一急需解決的重要課題，筆者認為，應從根本上去考慮南京白局傳承人的生存條件、藝術創作條件，做到真正的傳承發展，這樣才能夠實現我國南京白局藝術的真正留存。

（責任編輯：劉小紅）

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本文為2017年度江蘇省研究生實踐創新計劃項目“非遺傳承人評估指標及考核機制研究——以南京白局為例”（項目編號：kfjj20171110）的成果。