略論晚唐詩歌中的玉意象

王歡慶

摘要：早期玉器的主要功能是祭祀，隨著時代的發展，玉被賦予了一系列美好的品質，并成為歷代文學作品中較為常見的意象。唐詩中運用了大量玉意象，而晚唐詩歌中的玉意象有其獨特的時代特點。

關鍵詞：玉;意象;晚唐詩歌;特點

一、玉器的功能與內涵

《說文解字》：玉，“石之美者”（1）。就目前所知，中國史前玉器年代最早的是興隆洼文化玉器，還有長江中下游的河姆渡文化玉器，距今八千年，其中尤其以發現于遼西一代的興隆洼文化玉器，材料最為完整，最具典型意義。

中國最早的玉器出現在什么時期，學界看法不一。考古發現中所見的最早玉制品可以追溯到舊石器時代晚期。中國早期成熟的玉器出土于距今8000年前的興隆洼文化遺存。一般認為，早期玉器主要用于標志佩帶者的特殊身份，以及祭祀，是一種神器和禮器。

由于玉具有溫潤、細膩、縝密、堅硬的物理屬性，所以古人便將對美好品行和高尚情操的追求賦予玉。這樣一來，玉就被人格化了。古人把玉的這種社會屬性稱之為“德”。

《禮記·聘義》中說玉有十德：“君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也;縝密以栗，知也;廉而不劌，義也;垂而如墜，禮也;叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達，信也;氣如白虹，天也;精神見于山川，地也;圭璋特達，德也;天下莫不貴者，道也”。

如果說史前人類崇拜玉主要是看重玉的通神功能。那么在儒家的思想中，玉代表的是一種精神追求，因為玉所具有的某些物理屬性，符合儒家對士人的要求，所以玉成為美好道德品質的象征。

二、晚唐詩歌與玉意象

作為一種物象，早期人們對玉的認識主要在其自然屬性和功用方面。我國最早的詩歌總集《詩經》中不少篇章都出現玉意象。《詩經》中出現的玉主要用于三方面：祭祀、裝飾和饋贈。《楚辭》中的玉開始具有象征意義。隨著時代的發展，文學作品中的玉意象被賦予了越來越多的文化內涵，玉是美的象征，玉意象也成為詩人情感的寄托。

以《全唐詩》中的玉意象為例，“相如死后無詞客，延壽亡來絕畫工。玉顏不是黃金少，淚滴秋山入壽宮。”（《全唐詩》卷五百二十一，杜牧《奉陵宮人》）中提到的“玉顏”，意為像玉一樣的容顏，形容容貌美麗。“玉顏”并不是玉做的容顏。再如“玉體”、“玉堂”、“玉樹”，并不是說這些物象都是玉做的，玉在這里只是一種美的象征，不僅指外在，也包括內在的精神上的。

（一）晚唐詩歌中的“用玉”情況

1.玉意象所指涉的范圍更為廣泛。大致分為六類：（1）與身體有關的：“玉顏”、“玉體”、“玉膚”等可為代表;（2）與外貌氣質有關的，“玉貌”、“玉人”等;（3）與具體器物有關的：“玉匣”、“玉壺”、“玉盤”等;（4）與生活環境有關的“玉樹”“玉堂”、“玉樓”等;（5）與自然景物有關的：“玉山”、“玉水”“玉鉤”等;（6）與動植物有關的，“玉馬”、玉蓮”、“玉桃”等。

2.形成了經典的玉意象。晚唐詩人的作品中有大量的玉意象，有一些意象出現的頻率很高，比如“玉壺”、“玉樹”“玉京”等;而有一些意象出現的頻率較低，比如：“玉坊”“玉房”“玉筏”等。本文主要探討的是前一種意象，因為這些意象出現在很多詩人的很多詩句中，而且它們的意義基本相同，成為經典意象。比如“玉京”這一意象，“玉京”指道家天帝所居的地方。后來泛指仙都，“仙子玉京路，主人金谷園。”（《全唐詩》卷五百三十九，李商隱《杏花》）“玉京”就是指仙都。

（二）晚唐詩歌中玉意象使用特點

1.藝術風格方面

晚唐詩歌中玉意象與前代詩歌相比，有其時代特點。

（1）基調傷感

如“玉匣”這一意象，“雄劍藏玉匣，陰符生素塵。”（《全唐詩》卷二十，李白《門有車馬客行》）“玉匣閉霜雪，經燕復歷秦。”（《全唐詩》卷一百七十一，李白《贈友人三首·其二》）在李白的詩中指存放寶劍的匣子。在晚唐詩歌“玉匣清光不復持，菱花散亂月輪虧。”（《全唐詩》卷五百三十九，李商隱《破鏡》）和“玉匣曾經龍照來，豈宜更鑒農夫質。”（《全唐詩》卷五百四十八，薛逢《靈臺家兄古鏡歌》）中指鏡匣，還比喻政治清明。再如“玉笙”，“紫陽之真人，邀我吹玉笙。”（《全唐詩》卷一百七十二，李白《憶舊游，寄譙郡元參軍》）“玉笙”指神仙或道教。“悵望銀河吹玉笙，樓寒院冷接平明。”（《全唐詩》卷五百四十，李商隱《銀河吹笙》）這里的“玉笙”借張宗昌獻媚武則天，來譏誚帝王寵幸。

同一意象，在不同時期代表著不同的風格。李白詩中的“玉匣”是存放寶劍的匣子，這與盛唐時期士人積極進取，抒發抱負的時代風尚有很大關系。晚唐詩歌中的“玉匣”有的與“曾經”搭配，有的則是“清光不復”，總體呈現出萎靡之感。

（2）抒情細膩

“玉珰”這一意象主要出現在晚唐詩人的詩中，“玉珰”指女子的耳飾。“玉珰緘札何由達，萬里云羅一雁飛。”（《全唐詩》卷五百四十，李商隱《春雨》）和“寄恨一尺素，含情雙玉珰。”（《全唐詩》卷五百四十一，李商隱《夜思》），都是借閨情來表達自己宦途多阻礙。

晚唐詩歌唐詩很少展現超越進取的精神，更多地轉向了對日常人情、男女情愛這些精神世界的一般內容的表現，呈現出幽微細膩、怨刺譏彈的風格。

2.思想內涵方面

（1）借古諷今

晚唐社會動蕩，中央有宦官專權，朋黨斗爭;地方上藩鎮割據，農民起義;外部有少數民族侵略。晚唐科場舞弊現象嚴重，文人大多報國無門。面對動亂黑暗的社會，晚唐詩人們懷念盛世，并以史為鑒規勸統治者。

溫庭筠的《雞鳴埭曲》借齊武帝昏庸誤國，來諷刺唐朝統治者。最后兩句“寧知玉樹后庭曲，留待野棠如雪枝。”（《全唐詩》卷五百七十五，溫庭筠《雞鳴埭曲》）野棠梨花開得繁盛美麗，這亭亭的玉樹，讓人聯想到《玉樹后庭花》。把過去與現實、荒淫與敗亡聯系起來。“玉樹”是《全唐詩》中出現次數較多的玉意象，在晚唐詩歌中“玉樹”意象也比較常見。“玉桃偷得憐方朔，金屋修成貯阿嬌。”（《全唐詩》卷五百四十，李商隱《茂陵》）、“漢武迎仙紫禁秋，玉笙瑤瑟祀昆丘。年年望斷無消息，空閉重城十二樓。”（《全唐詩》卷五百三十八，許渾《學仙二首》）都借漢武帝譏諷唐武宗的好色好仙。

（2）懷才不遇的苦悶

晚唐時期，歷史上的昏君暴君都成為晚唐詩人們集中尖銳諷刺的對象，創作出了大量以史為鑒、借古諷今的詩作。然而，現實是殘酷的，晚唐詩人的報國理想根本無法實現，因而詩人們在其詩作中流露出的歷史情懷都隱含了深厚的感傷情緒，其中包含了對國家命運的悲嘆和個人懷才不遇的苦悶。

晚唐詩人受儒家思想的影響，也曾有遠大的政治抱負，但由于社會動蕩，政治黑暗，他們大多報國無門。如“細推今古事堪愁，貴賤同歸土一丘。漢武玉堂人豈在，石家金谷水空流。”（《全唐詩》卷五百四十八，薛逢《悼古》）充滿了懷才不遇的苦悶與人生如夢、世事無常的感傷。再如“桃在仙翁舊苑傍，暖煙輕靄撲人香。十年此地頻偷眼，二月春風最斷腸。曾恨夢中無好事，也知囊里有仙方。尋思仙骨終難得，始與回頭問玉皇。”（《全唐詩》卷六百五十七，羅隱《逼試投所知》）詩人參加多次科舉考試，卻沒有中第，最終選擇退隱。

注釋：

（漢）許慎：《說文解字》，北京：中華書局，1985年，第6頁。

參考文獻：

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