試析譚嗣同仁學(xué)思想研究

杜瑩瑩

摘要：“各國變法，無不從流血開始”。這是譚嗣同留給后人的奉獻(xiàn)精神，在他34年的生命里，讓后人值得緬懷的不僅是他慷慨赴死，還有他的思想。譚嗣同生命雖短，但他身處在中西相沖突相交時代，他的思想涉及范圍又廣又雜，雜糅各家學(xué)派創(chuàng)立了“仁學(xué)”，一直影響后世。

關(guān)鍵詞：譚嗣同;思想;仁學(xué)

“各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自譚嗣同始。”[1]六君子之一的譚嗣同犧牲也預(yù)示著改良運(yùn)動失敗。雖說他生命短暫，但他的思想廣而雜，所以研究他的學(xué)者分別從思想的構(gòu)成，理論特征，思想淵源，思想史，歷史背景，地域背景，歷史地位，現(xiàn)代價值等進(jìn)行專題研究。關(guān)于譚嗣同思想研究，大部分從他的奉獻(xiàn)、佛教、狹義精神，其中“仁學(xué)”研究為重中之重，通過全方位，多維度的討論，學(xué)者們力求更詳細(xì)，更全面地呈現(xiàn)譚四同的想法。本文通過他的經(jīng)歷來探討關(guān)于他的仁學(xué)思想。

一、譚嗣同人生經(jīng)歷

譚嗣同（1865---1898）字復(fù)生，號壯飛，湖南瀏陽人。譚嗣同父繼洵，官做到湖北巡撫，在他童年時期他的姐姐、大哥、母親因患白喉癥，先后病逝。他出身于官僚地主階級，是江蘇候補(bǔ)知府，他的思想具有局限性。34年短暫的生命里，正是資產(chǎn)階級革命醞釀時期，在這樣的時代的刺激下，他提倡新學(xué)，同時，資產(chǎn)階級思想意識又給予他若干影響，又加上王船山、黃梨洲諸人的思想給予的熏陶，尤其是王船山的“道器論思想”影響特別大，其中歐陽中鶴、涂啟先、劉人熙三位老師對他的影響深遠(yuǎn)。這三位老師對于譚嗣同前期思想構(gòu)成具有重要影響，為后期仁學(xué)思想觀點(diǎn)產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。

譚嗣同不僅僅是口頭說，他還通過做來實(shí)現(xiàn)自己理想抱負(fù)，他的一生里，創(chuàng)建過報刊、學(xué)校、組織工會等，通過實(shí)業(yè)來救國。譚嗣同與老師歐陽中鶴集紳士建學(xué)會，興算學(xué)格致館，形成學(xué)習(xí)之風(fēng)，養(yǎng)成棟梁之才。他與希望變法的湖南巡撫陳空箴、黃遵憲等官員一起，進(jìn)行湖南新政。新政涉及各個層面，汽船業(yè)、鐵路、學(xué)校、商業(yè)、南學(xué)會等方面，其中的南學(xué)會，譚嗣同任會長，穿幫的目的是為了聯(lián)合南方各省有識之士創(chuàng)立，學(xué)會有舉行地方議會作用。他說“大哉學(xué)會乎！所謂無變法之名，而有變法之實(shí)者此也。黃種以之為靈，中國以之而存，孔教以之而明。”[2]可見對南學(xué)會重視程度，此種以學(xué)會為主導(dǎo)改革運(yùn)動，目的為了推進(jìn)變法。

他是19世紀(jì)90年代改良運(yùn)動中最激進(jìn)人之一。雖然他其身與戊戌變法，但從他在戊戌運(yùn)動中的表現(xiàn)，不論言論和行動，他是屬于激進(jìn)而潛存有革命一派。1904年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命黨人正式走上了歷史運(yùn)動的前沿之后，他成了革命黨人的旗幟，是對付改革派的重要武器。這樣做是有理由的，在“仁”思想中有一個非常激烈的“民主”理論，以及臨死之前“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉”正義的義氣，影響大批青年加入反革命的道路。學(xué)術(shù)界主流認(rèn)為，譚嗣同思想在某些方面過于極端，認(rèn)為他是改良主義中左派人物。

二、譚嗣同的“仁學(xué)”

《仁學(xué)》思想淵源：《仁學(xué)界說》第二十五條中寫到“凡為仁學(xué)者，于佛書當(dāng)通《華嚴(yán)》及心宗、相宗之書;于西書當(dāng)通《新約》及算學(xué)、格致、社會學(xué)之書;于中國書當(dāng)通《易》、《春秋公羊傳》、《論語》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》，及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽明、王船山、黃梨洲之書。[3]

（一）仁學(xué)思想來源

譚嗣同仁學(xué)思想受到多方面影響，他在南京任候補(bǔ)知府學(xué)習(xí)，每天遍窺三藏，佛學(xué)知事日益精湛。譚嗣同除了學(xué)習(xí)佛學(xué)知識，對于墨學(xué)“任俠”思想也有吸收，儒學(xué)的殺生成仁、佛學(xué)大無畏無私精神、墨學(xué)“兼愛責(zé)人我如一”的思想，形成譚嗣同面對變法失敗從容就義，伸張正義之風(fēng)等思想形成脫離不了關(guān)系，這也構(gòu)建《仁學(xué)》體系理論依據(jù)和基礎(chǔ)。同時自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方相關(guān)思想，自然科學(xué)等知識的傳入，譚嗣同在這時也閱讀大量關(guān)于西方的書籍。譚嗣同學(xué)習(xí)佛法期間，他完成了《仁學(xué)》，創(chuàng)立了以“以太”為本體思想的哲學(xué)，以“平等”為主，著重表現(xiàn)“仁”的經(jīng)世哲學(xué)。

譚嗣同34年的人生中，正是中國動蕩變革時期，他的思想融合中西個加不同的思想，以實(shí)際行動來檢驗(yàn)他的思想理論，其最終的目的是救亡圖存。譚嗣同著的《仁學(xué)》，內(nèi)容多樣豐富，也是晚清社會思想與學(xué)術(shù)理論的集大成者。該書將中國傳統(tǒng)哲學(xué)和西方自然科學(xué)等融為一體，試圖在傳統(tǒng)理論的框架體系內(nèi)，創(chuàng)立一種新的理論表達(dá)方式。

（二）“仁學(xué)”主要內(nèi)容

1.氣體論

譚嗣同的氣本論是在中國傳統(tǒng)哲學(xué)氣論基礎(chǔ)上，和當(dāng)時西方自然科學(xué)傳入影響形成的氣體論。其有關(guān)論述氣學(xué)的思想主要體現(xiàn)在《石菊影廬筆識》的《思篇》內(nèi)容中。氣是萬事萬物的本原。“天以其混純榜礴之氣，沖塞固結(jié)而成質(zhì)，質(zhì)立而人物生焉。”換句話說，人和物是氣體固化的產(chǎn)物，而氣體固結(jié)形成“質(zhì)量”。“品質(zhì)”進(jìn)一步產(chǎn)生人與物，所以基本上人與物來自齊。同時，他強(qiáng)調(diào)了氣與陰，陰陽的觀點(diǎn)。譚四同在“思想”一書中寫道：“陰陽是一回事，儀式和音樂是一回事。”[4]氣的來源是它的陰陽表現(xiàn)，但陰陽不是兩件事，而是一件事。萬事萬物均處于元?dú)庵小?/p>

2.道器論

譚嗣同的道器論則闡述“道”與“器”的關(guān)系，闡明“圣人之道”的本來意義，其目的是從理論上駁斥以“圣人道”為借口反對改革的人，這是比較現(xiàn)實(shí)的。明確提出道與器的關(guān)系：器為體，道為用，這和中國長期主張正好相反。“道器論思想”，道德本意為路，人行道為路。譚嗣同認(rèn)為道為仁義禮智信、治國，而器為人之所見，如倫理紀(jì)律具體可感受之物，天下就是一大“器”，道與器相互制約，道隨著器而變，道也影響著器，潭嗣同認(rèn)為道不是圣人獨(dú)有，也不是中國獨(dú)有。

3.以太說

以太一詞源于古希臘，是亞里士多德所設(shè)想的一種物質(zhì)。在宇宙學(xué)中，有時又用以太來表示占據(jù)天體空間的物質(zhì)。”譚嗣同如是定義“以太”。“遍法界，虛空界，眾生界，有至大至精微，無所不膠粘，不貫洽，不競絡(luò)，而充滿之一物焉。目不得而色，耳不得而聲，口鼻不得而喚味，無以名之，名之曰以太。”以宇宙為起源，并且認(rèn)為一切物質(zhì)的本質(zhì)，其實(shí)是唯物主義思想，比如眼睛看是需要物，眼睛本來就得不到色彩。但在另一方面，譚嗣同又否定以太說，從另一個方面強(qiáng)調(diào)“萬法為識”否定世界物質(zhì)本源以太說。在這可以看出譚嗣同的思想雜糅，當(dāng)思想觀點(diǎn)發(fā)生沖突時，他的選擇是較為矛盾，從另一個層面來說，他的思想多樣，沒有形成具體的標(biāo)準(zhǔn)，這可能是譚嗣同思想優(yōu)點(diǎn)亦是缺點(diǎn)。

4.仁學(xué)說

譚嗣同講“仁”與孔子“仁”則有所不同，首先他認(rèn)為：“智慧生于仁”，“天地間亦仁而已矣，無智之可言也。”這并不是說世間沒有智，而僅僅只有仁，是說仁愛蘊(yùn)含的比智多，智只是仁愛的一個方面。其次，他認(rèn)為，“仁”是一種愛，比如佛教的“慈悲為懷”，基督教的“愛人”。不僅如此，他還認(rèn)為仁為“勇氣”。“勇不勇之辨，于其仁不仁。故曰：天地間亦仁而已矣，無勇之可言也。”“就“仁”而言，他的“仁”繼承了孔子和孟子的“仁政”以及墨子思想中“仁”。譚嗣同對于仁學(xué)思想進(jìn)行大量的整合在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)思想，同時又添加其他思想，使得仁學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，并成為他的中心思想。也繼承了孔子，孟子“殺身成仁”，“照顧正義”的精神傳統(tǒng)，突出了“仁”的價值的普遍性，絕對性和完整性。他運(yùn)用現(xiàn)代自由，平等和博愛的價值觀觀察和反思世界，批判傳統(tǒng)，刷新舊價值觀，對封建專制批判的激烈程度可能超過了康有為和其他同時代啟蒙思想家。

三、譚嗣同其他思想

譚嗣同認(rèn)為，兼愛是沒有差別的愛，他將“兼愛”思想作為政治倫理思想基礎(chǔ)，倡導(dǎo)人與人之間的相互平等和相互關(guān)懷，也是建立大同和諧社會的思想道德基礎(chǔ)。“崇武尚勇”的思想，在他心中引起了強(qiáng)烈的共鳴。顯然，墨家的哲學(xué)非常符合譚嗣同的品味，墨家弟子的俠義行為使他敬畏。在他面對支離破碎的山河和經(jīng)歷動蕩的社會時，這也使得他具有“俠義”精神，并且這也是他不懼死亡，慷慨就義的一個思想之;他曾提出如果沒有別的辦法拯救國家，拯救世界，那么完全有可能按照墨子的“任志勇敢”的風(fēng)格去做。譚嗣同的思想中有一個更重要精神，那就是他的強(qiáng)烈奉獻(xiàn)精神。為了拯救蒼生，實(shí)現(xiàn)變革，他隨時準(zhǔn)備把自己的性命奉獻(xiàn)出去，他認(rèn)為變法是值得用鮮血、生命去堅(jiān)持和維護(hù)的事情，時刻準(zhǔn)備著為救國救世事業(yè)去奉獻(xiàn)全部包括寶貴的生命。

譚嗣同學(xué)習(xí)范圍雜而廣，除了對墨家思想有獨(dú)特見解以外，他還對道德倫理思想、邏輯思想、歷史哲學(xué)思想、思維方式、人本主義思想以及科學(xué)思想，都有一定的認(rèn)識和看法。

四、總結(jié)

譚嗣同的仁學(xué)是中國近代維新變法的理論和反封建反帝國主義侵略的啟蒙和救亡圖強(qiáng)哲學(xué)。它對繼起的中國民主民族革命和五四新文化運(yùn)動的發(fā)生有極其深遠(yuǎn)的影響。儒家以人為本的思想和墨家的兼愛非攻，都反映出他心系人民，對勞苦大眾有一顆慈愛之心。他對王夫之的唯物主義和辯證法單純性的肯定，表明了他希望變革強(qiáng)烈愿望。佛教中救贖思想，說明他救贖百姓，改變中國當(dāng)時現(xiàn)狀。他的思想雜糅多種思想流派，逐漸吸收和揚(yáng)棄，并為形成仁學(xué)體系打下基礎(chǔ)，仁學(xué)思想一直影響至今。

參考文獻(xiàn)：

[1]王繼平.略談譚嗣同精神及其啟示[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報，2014，35 （09）：21-22.

[2]石新艷.譚嗣同平等思想研究[D].首都師范大學(xué)，2005.

[3]譚嗣同.譚嗣同全集：增訂本[M].北京：中華書局，1981.287頁.

[4]丁平一.譚嗣同與維新派師友[M].湖南大學(xué)出版社，湖南，2004年1月版，第9頁.