幼兒藝術(shù)教育的價值探討

摘 要：藝術(shù)教育一直幼兒家長比較關(guān)注的培訓(xùn)項目，現(xiàn)今也有很多種類繁多的藝術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)。同時作為幼兒園五大領(lǐng)域之一，在幼兒園課程中也都涉及相關(guān)的內(nèi)容，但是在現(xiàn)實中藝術(shù)教育的意義一直是家長和教師比較困惑的問題，因為對藝術(shù)教育意義的挖掘涉及到對藝術(shù)教育目的的定位，幼兒年齡還小，在藝術(shù)教育的價值方面受教師和家長的影響比較深刻，所以成人的價值導(dǎo)向可能會影響幼兒在該領(lǐng)域的表現(xiàn)。本文從藝術(shù)教育的處境入手，探討藝術(shù)教育的工具價值和精神價值，引出對審美價值的關(guān)注，期望成人可能還原藝術(shù)的本真給予兒童一個美的童年。

關(guān)鍵詞：幼兒 藝術(shù)教育 價值探討

一、藝術(shù)教育的尷尬處境

藝術(shù)教育在幼兒教育中一直處于比較尷尬的位置。一方面家長認為藝術(shù)教育的學(xué)習(xí)可以讓幼兒變得很高雅，另一方面又不希望讓子女未來從事專門的藝術(shù)工作，認為這樣的工作和職業(yè)沒有更好的前途，畢竟能成為藝術(shù)家的還是少數(shù)人。所以有很多家長在對孩子進行藝術(shù)教育時，其心理是有點兒矛盾的，一方面他們希望幼兒學(xué)習(xí)藝術(shù)可以掌握很多技巧，在親朋好友面前展示一番，另一方面確害怕幼兒在學(xué)習(xí)藝術(shù)的過程中耽誤了文化課的學(xué)習(xí)。所以藝術(shù)教育的內(nèi)容雖然種類繁多，但是在追求精專的道路上最后可能有著藝術(shù)演繹者、藝術(shù)創(chuàng)造者和其他從事行業(yè)的藝術(shù)愛好者等幾種結(jié)果。[1]

二、藝術(shù)教育的價值起源

早期藝術(shù)的起源有幾種學(xué)說包括巫術(shù)說、勞動說、剩余精力說等，最有名的緣起說是出于祭祀活動的需要，所以相應(yīng)的在古代藝術(shù)可能更多的是為祭祀活動服務(wù)，而從事藝術(shù)相關(guān)的專業(yè)人士更多的是從事祭祀活動來推動藝術(shù)的發(fā)展的，所以藝術(shù)教育的也是未來培養(yǎng)從事祭祀活動而服務(wù)的。隨著科技和社會的進步，原來很多需要祭祀完成的活動逐漸被取代，很多從事專門祭祀活動的藝術(shù)從業(yè)者也逐漸剝離出來進行專門的藝術(shù)作品創(chuàng)作和演繹。隨著生產(chǎn)力的提高以及人民精神的需求才逐漸發(fā)掘藝術(shù)本身固有的價值。而在今天中國現(xiàn)有的升學(xué)和子女職業(yè)的期待下衍生出了一些其他的對藝術(shù)教育的期許，包括工具性質(zhì)的和精神價值方面的。[2]

三、藝術(shù)教育的工具價值

藝術(shù)教育對于幼兒的升學(xué)等方面來說是具備工具價值。例如，有些藝術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)打出藝術(shù)培訓(xùn)可以更有利于兒童進行升學(xué)考試或者是作為加分項，連從事藝術(shù)教育的工作者也認為藝術(shù)是作為進名校的砝碼存在。例如，有些藝術(shù)教育教師會認為她教授藝術(shù)課程的價值在于可以在某些小學(xué)面試或者是大賽中獲獎，通過藝術(shù)生的方式獲取入學(xué)資格，此時連藝術(shù)教師都認為藝術(shù)的價值在于此。此外，有關(guān)藝術(shù)教育對幼兒發(fā)展的影響研究發(fā)現(xiàn)，某些藝術(shù)教育的培養(yǎng)可以讓幼兒在認知、創(chuàng)造力和社會性發(fā)展等方面有促進的作用。所以有些家長在對幼兒進行藝術(shù)教育時會考慮到可能會對其他領(lǐng)域的學(xué)習(xí)起到作用的出發(fā)點去支持。這不同于早期的為祭祀活動服務(wù)而是從個人出發(fā)，家長試圖謀求通過藝術(shù)教育來促進幼兒更好的發(fā)展，這樣的發(fā)展可能是增加一個競爭機會，也可能是看到藝術(shù)教育對于認知發(fā)展方面的工具價值所做的選擇。然而對于幼兒來說，再邁向公民這個過程中要注意的問題是：在公民的幾項素質(zhì)中基本的是道德的培養(yǎng)，而對公民素質(zhì)要求中最高的就是審美的培養(yǎng)，審美又是藝術(shù)教育培養(yǎng)的中心。如此，家長才會清楚，對于一個人來說具備審美是比較難的。所以本文開頭所提及的藝術(shù)確實的高雅之處在此也可以體現(xiàn)出來。[3]

四、藝術(shù)教育的精神價值

幼兒藝術(shù)教育主要包括兩個方面內(nèi)容對內(nèi)感受和欣賞，對外表現(xiàn)和創(chuàng)作。那么在落實藝術(shù)教育的價值時就應(yīng)該發(fā)掘核心內(nèi)涵，而不是用功利價值去左右它。比如對于幼兒來說唱歌首先是要愉悅自己，享受音樂，而不是首先想到的是他唱歌能拿什么名次，他唱歌唱不好怎么辦，緊張怎么辦等問題。很多家長在逼迫幼兒學(xué)習(xí)藝術(shù)的時候更多將重心放在技巧的訓(xùn)練上，沒有把藝術(shù)本身的審美價值放在重心位置。例如，一位沒有見過大海的幼兒，在去海底水族館觀看水母時感覺非常精美，在回酒店休息時找出便簽紙把看到的水母畫出來，欣喜的展示給父母看講述她的感受。幼兒在觀看到自然之物時，應(yīng)該想到的是是否美，自己是否喜歡，而后再用自己喜歡的藝術(shù)形式去表達，在表達過程中也是藝術(shù)享受的過程，這才是藝術(shù)更高層次的精神價值和意義。[4]

五、藝術(shù)教育的價值走向

隨著人民生活物質(zhì)水平的提高，對精神的需求也越來越多。隨之產(chǎn)生了很多藝術(shù)產(chǎn)品，其中也包括藝術(shù)教育這個產(chǎn)品本身。此時的藝術(shù)教育應(yīng)該從追求工具價值走向精神價值，學(xué)齡前的幼兒亦是如此。當(dāng)然幼兒在學(xué)齡前的時期在進行某些藝術(shù)教育的時候，需要進行技能技巧的訓(xùn)練，這些訓(xùn)練是他們能否更好表現(xiàn)想法的基礎(chǔ)，但是對于幼兒來說如果在早期過早的進行過于機械的訓(xùn)練可能會限制幼兒的思維和想象力，比如舞蹈教育，會對幼兒形體和動作靈敏發(fā)展有好處，但是過分強調(diào)什么節(jié)拍做什么動作，那幼兒可能沒有時間去欣賞和感受舞蹈，在根據(jù)成人提供的隨機音樂進行即興舞蹈時，可能就會表現(xiàn)出這樣的問題出來。[5]

藝術(shù)，使人成為人，只有人才可以欣賞和創(chuàng)造藝術(shù)作品。審美是其核心價值，作為公民素質(zhì)的最高又非硬性要求。教師和家長在強調(diào)幼兒認知等方面的時候，也不應(yīng)該忽視或者是誤解藝術(shù)教育的意義，還原藝術(shù)本身的價值，讓幼兒在進行藝術(shù)教育的過程中首先享受藝術(shù)本身帶來的精神價值，再給予幼兒藝術(shù)環(huán)境的、美的熏陶。幼兒是天生的藝術(shù)家，有著好奇的心理、發(fā)現(xiàn)美的眼睛、表達美的欲望，所以在藝術(shù)教育中不要舍本追末，看淺了、看窄了藝術(shù)教育的價值，讓幼兒擁有一個欣賞美、感受美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的童年。

參考文獻

[1]艾倫·維納，塔利亞·R·戈德斯坦，斯蒂芬·文森特-蘭克林.回歸藝術(shù)本身 藝術(shù)教育的影響力[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2016.

[2][美]格里格，津巴多. 心理學(xué)與生活[M].王壘，王甦等，譯.北京：人民郵電出版社，2003.

[3]易曉明.尋找失落的藝術(shù)精神：兒童藝術(shù)教育的人文化建構(gòu)[M].北京：高等教育出版社，2007.

[4][英]赫伯·里德. 通過藝術(shù)的教育[M].呂廷和譯.長沙：湖南美術(shù)出版社，1992.

[5]豐子愷.藝術(shù)教育[M].北京：海豚出版社，2015.

作者簡介

于丹（1986-），女，漢族，遼寧鞍山市人，助教，教育碩士，單位：成都文理學(xué)院教育學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)，研究方向：學(xué)前教育理論與實踐。