淺談傳統儒家教育思想中的教育公平理念

龐皓元

摘 要：新時期，我國教育事業已經基本實現了教育起點的公平，同時要求做到教育過程的公平、教育結果的公平。從歷史上看，我國教育公平理念的出現可以追溯到先秦時期。以孔子為代表的儒學學者提出了許多傳統的教育思想，如“有教無類”、“教學相長”、“因材施教”等。這些教育思想對后世影響深遠，并且蘊含著早期的教育公平理念。

關鍵詞：教育公平；儒家學派；有教無類；教學相長；因材施教

教育公平，從最基本的意義上來講要首先滿足教育機會的公平，即每個人從降生起即能獲得同等的教育資源。在中國，追溯教育公平的發展史，應回到春秋時期以孔子為代表的早期儒家學派。孔子之前，“詩”、“書”是上層貴族的特權，文字被認為具有可通天地的神力，在商代，巫吏不分，這里的吏最早即為書吏，而平民百姓自然是決不能接觸到文字分毫。西周末期，隨著貴族制度的逐漸崩塌，由貴族把控的詩書禮樂文化也逐漸滲透進社會的各個階層。孔子開創了私人講學的先河，正式讓詩書走下高堂走入民間，因此可以說中國教育機會平等的進程，起始于孔子。本文將就以孔子為代表的早期儒家學派教育思想中的“有教無類”、“因材施教”、“教學相長”三個理念進行簡要的討論。

1 有教無類

傳唐吳道子所繪《先師孔子行教像》上題“德侔天地，道貫古今，刪述六經，垂憲萬世”，橫披為“至圣先師孔夫子”，這一題跋既彰顯了孔子“萬世師表”的重要地位，又點出了孔子對中國教育事業做出的兩項主要貢獻：一是晚年整理并保存了中國古代文化典籍，成為后世儒學的主要教學材料；二是創辦私學。孔子行私學，當為“有教無類”。“有教無類”，是指不能因為貧賤、富貴、善惡、智愚等之別把一些人排除在教育之外。換句話說，無論是誰，都可以而且應該接受教育。

《論語》中記載，子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”這句話是說，孔子認為前來向他討教學問的人，無論身份貴賤，只要誠心求學，帶上一點兒見面薄禮以周全禮數，就可以得到他的教誨。有人認為“束脩”指金錢，認為孔子此話意思是“只要帶上學費，我就可以教授他知識”，以此批評孔子的有教無類思想仍然是站在財富的基礎上，這種觀點是不正確的。

孔子身處春秋末年，禮崩樂壞。孔子懷抱著“克己復禮為仁”、“吾從周”的治世理念，在王室腐敗日漸衰落和諸侯爭霸的背景下，經過艱苦的政治實踐，孔子集中精力于教書育人，最終成為一位偉大的文教宗師。他首先打破了“學在官府”的體系，打破了僅有貴族可接受教育的局限，切實實踐人民的力量，堅持維持社會穩定的教育原則，興辦私學。使得任何愿意接受教育的人都能夠知書、達禮。史書中所提到的“弟子三千，賢人七十二”，體現了孔子教育的桃李天下，彰顯了孔子教育研究與實踐的非凡成就。

2 教學相長

戰國晚期由儒家思孟學派撰寫的《學記》是中國最早出現的專門論述教育問題的著作，其中最早提出了“教學相長”的理念：“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。”意思是說，學習的人通過學習知道自己的不足，教學的人通過教別人知道自己還有難點，然后都再去進一步鉆研，因此兩者都能通過教學的過程得到提高，實現共贏。

“教學相長”是教與學的相輔相成，師生的相互促進，既能使學生獲得知識，又能使教師反思自己不足，優化教育方法，豐富教育內容。這種基于師生人格平等的合作共贏關系，在實踐中能夠幫助建立和諧而公平的教學關系。

韓愈在《師說》中論道：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。意即教師的工作既然是傳道、受業、解惑，那么“道”和“業”的高低，而非年齡、地位、資格等等因素才是衡量師生關系的關鍵。這一觀點同樣可以佐證“教學相長”在實踐當中的可行性。

3 因材施教

“因材施教”要求在教學中，根據不同學生的認知、素質、志趣、習慣、能力等各方面的特征，教師選擇適合各個學生特質的方法進行有針對性的教學。“因材施教”解決了在教學之中，學生的共性與個性之間的矛盾，但同時也對教師提出了更高的要求。

《論語·雍也》中記，子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”“中人”是“性相近，習相遠”，在這里可以理解為中等資質的人，中等資質以上的人，可以與他討論高深的學問，反之，中等資質以下的人，討論高深的學問怕也是要對牛彈琴了。這就是說，教師要在充分了解學生資質的前提下，有針對性地安排教學內容，使得天資聰慧的學生不至于被耽誤，天資愚鈍的學生也能學有所長。

因而，孔子的教學中，對不同學生的側重點是各不相同的。例如，子路愛好兵法，于是孔子教他如何部署軍隊、如何執行作戰戰略；子張志在從政，于是孔子教他如何管理國家事務、如何處理政府事務。還有些學生經常詢問有關哲學和倫理的知識，于是孔子為他們講解修身、養德、君子之道。在孔子因材施教的培養下，出現孔門十哲等大儒，足以顯示其功用。

除橫向地根據不同學生的特點進行針對教學之外，因材施教還要求從縱向上針對同一學生在不同年齡段上的特征進行教育。孔子認為，不同年齡的學生有著不同的心理特征和需要，教育工作者應該適應這種不同的心理需要來實施不同的教育。孔子清楚地說明了應該如何有針對性地教育不同年齡的學生：“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”學生處于青少年階段，個性特征處在萌芽階段，卻容易被外界誘惑影響，從而追逐美色、名利。壯年時，生理上逐漸發育完善了，但正值血氣方剛，且人格品性尚未完全穩定，因而應戒驕戒躁，避免與人爭斗。到了老年，血氣衰弱，人會力不從心，因而應戒除貪得無厭。

孔子是我國偉大的教育家與思想家，他首開民智，使教育走下高堂走入民間，最早地提出了教育公平的要求。孔子所開創的教育公平先河，其精神內核仍然延續在現代教育公平理念之中。

參考文獻

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[3]抱樸：《“有教無類”與“因材施教”》，《教育實踐與研究》，2016年第2期。