大學體育“立德樹人”的時代審視

舒剛民

摘 要：以“身體與國家政治，體育與國家關系”為切入點，圍繞概念認知、哲學依據、時代困境、實現策略4個方面的內容，按照“修身立德、立德樹人、文化育人”的邏輯思路，對大學體育“立德樹人”進行研究，認為：“德性”培養與“人性”塑造是大學體育教育者和管理者的責任和使命。古希臘體育的工具理性和現代大學體育的時代要求，為大學體育“立德樹人”提供了哲學依據。學科建設發展滯后、教師德性教育懈怠、儀式教育價值異化、館藏文化嚴重缺失是我國大學體育“立德樹人”的現實困境。應從加快學科發展，提升專業話語；加強教師教育，培養德性修為；強化儀式教育，實現價值回歸；推進館藏建設，凸顯文化育人4個方面探索我國大學體育“立德樹人”的實現策略。

關 鍵 詞：大學教育；立德樹人；學科建設；教師發展；儀式教育；館藏文化

中圖分類號：G807 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2018）04-0007-07

Abstract： Starting with “the relationships between the body and national politics as well as between sports and the nation”， by sticking to contents in such 4 aspects as concept cognition， philosophical criteria， epochal predicaments and realization strategies， according to such logic ideas as “body shaping and morality establishment， moral establishment and people cultivation， people education with culture”， the author studied “morality establishment and people cultivation” by university physical education， and put forward the following opinions： “morality” cultivation and “humanity” shaping are the responsibilities and missions of university sports educators and managers； the instrumental rationality of sports in ancient Greece， and epochal requirements of modern university physical education， provide philosophical criteria for “morality establishment and people cultivation” by university physical education； lagged discipline construction development， sluggish teacher morality education， ceremony education value alienation， and the serious lack of library collection culture， are the realistic predicaments of “morality establishment and people cultivation” by university physical education in China. The author proposed to probe into realistic strategies for “moral establishment and people cultivation” by university physical education in China from the following 4 aspects： speed up discipline development， promote professional discourse； strengthen teacher education， cultivate moral behaviors； intensity ceremony education， realize value return； boost library collection construction， highlight people education with culture.

Key words： university education；morality establishment and people cultivation；discipline construction；teacher development；ceremony education；library collection culture

教育強，則國家強；體育強，則民族強！體育是實現中華民族偉大復興的重要教育手段。大學體育是人生體育教育階段的最高表現形式，不僅擔負著強身健體的教育責任，還承擔著“立德樹人”培養“人”全面發展的社會重任。黨的十八大明確提出“立德樹人”是教育的根本任務，2017年2月27日，中共中央、國務院印發了《關于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》，強調大學要“以立德樹人為根本，以理想信念教育為核心……”2017年10月18日，黨的十九大再次提出“落實立德樹人根本任務……培養德智體全面發展的社會主義建設者和接班人”。由此可見，大學體育“立德樹人”肩負著當代高等教育的時代使命。

針對大學體育如何實現“立德樹人”這個問題，學者們進行了多角度、深層次、全方位的研究，闡明了大學體育不僅要提高教學質量、促進學生體質健康，更要關注“人”的“德育”培養[1-6]。然而，具體到體育應該“立”什么樣的“德”、“樹”什么樣的“人”，如何“立德”、如何“樹人”等問題，還有待于進一步深入探索。畢竟“人”的“德育”培養具有一定的復雜性和多元性，切入點不一樣，實現路徑也會存在差異。正因如此，本研究基于“身體與國家政治、體育與國家關系”的視角，沿著“修身立德、立德樹人、文化育人”的邏輯思路，首先對“立德樹人”中的“德”和“人”的概念認知進行審視；其次從古希臘體育的工具理性以及當代中國體育教育的時代訴求兩個方面，探尋大學體育“立德樹人”的哲學依據；再次對我國大學體育“立德樹人”教育實踐過程中所遇到的時代困境進行剖析；最后按照黨中央提出“雙一流”學科發展戰略指導思想，結合大學體育的發展特點，從大學體育學科建設、教師發展、儀式教育、館藏文化4個方面探索大學體育“立德樹人”的實現路徑，為豐富學校體育“育人”“育德”理論提供參考。

1 大學體育“立德樹人”的概念認知

1.1 關于“德”的思考

“德”代表的是價值觀、價值取向，也可以說是一種價值規范。“立德”表達的是對“真、善、美”的批判和認同。“立德樹人”作為當代教育實踐的根本任務，具體到大學體育該如何“立德”呢？

首先必須界定“德”的范疇及其內涵。本研究認為“德”的范疇應該表現為3個層次，第一層表現為技能技巧。大學體育教育就是讓大學生“個體”在4個學期的體育學習中熟練掌握一至兩項運動項目及其健身方法。如果這一基本要求難以實現，從“人”的長期發展過程來看，何來立功？第二層次表現為行為規范。大學生個體在體育運動項目的參與和體驗過程中，通過學習運動項目規則來約束自己的行動，一方面是在踐行規則，另一方面是在實現“人”的行為規訓，即從項目文化中體悟生活中的“行為規范”。第三層次表現為價值判斷。大學生個體通過體育教育的規訓能夠增強體質、增進健康，進一步建立“身體與健康、健康與民族、民族與國家、國家與強盛”的價值取向和價值判斷。由此，從“德”的范疇理解其內涵，就是指為實現民族強盛、國家富強。大學體育的實施主體和執行客體在體育教育實踐過程中，遵循體育教育的發展規律，依托運動項目文化，實現對參與者的身體、思想、行為進行改造，使其對物質世界“真、善、美”的價值產生判斷，據此所形成的一種價值取向或行為規范，是世界觀、人生觀、價值觀的集中反映。

其次是“立德”的過程。“立”強調的是行為實踐，在效果上要對社會、國家、他人有貢獻。“立德”的過程表現為2個方面。一方面為主動“立德”，即“內化”的實踐過程。大學生“個體”通過大學體育項目文化的學習，明確自我價值取向，規范自己的行為，形成內在的價值判斷。另一方面為被動“立德”，即“外化”的實踐過程。大學體育實施主體通過學科建設、教師素養、儀式教育等形式對大學生“個體”的價值觀、價值取向產生潛移默化的影 響，從而實現大學生“個體”道德品質的培育。

1.2 關于“人”的思考

“人”是一個復雜、深刻的哲學命題。馬克思關于“人”的概念有3個：Mensch（人）、person（個人）、individuum（個體）[7]。關于“人-個人-個體”之間的關系以及三者與國家政治之間的關系，馬克思從自然法中的“人”到具有“人格”的“個人”，再到國家基礎中市民社會的“個體”進行了全面批判，并在《1857—1858年經濟學手稿》中將“人”的歷時發展分為“人格依附”“人格獨立”“自由個性”3個階段。隨著時代的變革，“人”學思想也被賦予了時代特征。馬克思關于“人”的發展對今天大學體育培養“全面發展的人”有著深刻的指導意義。

“立德樹人”作為當代教育實踐的根本任務，具體到大學體育如何“樹人”，“樹”什么樣的“人”？“樹人”源于《管子·權修》：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”也有學者指出“樹人”應該理解為“助益于人，使之成人”[8]。由此可見，一方面，樹“人”有著深厚的歷史文化底蘊。另一方面，樹“人”是一個長期的過程。在馬克思“人”學思想的指導下，結合我國古代傳統文化，本研究認為大學體育培養的“人”，首先應該是具有“獨立人格”，追求“個性自由”，倡導“全面發展”的“完整的人”。其次，這種“個體”需要掌握一至兩門運動項目并養成終身鍛煉的習慣，且對體育學科地位產生正確的認知，在今后的生活中能夠積極傳播體育健康理念的“人”。最后，這種“個體”在參與體育運動實踐的過程中，能夠自覺樹立社會主義核心價值觀，成為國家認同和民族自信的“人”。

誠然，大學體育“樹人”的結果會產生一種長遠效應。大學生“個體”在大學學習期間所形成的體育價值觀念、運動行為技能、運動健康感悟、體育文化記憶會對家庭、社會、國家產生深遠影響。隨著健康中國戰略和全民健身國家戰略的推行，大學生“個體”、工人、農民、軍人……已經形成了一個“健康共同體”。這個“健康共同體”所形成的身體認知、健康行為、國家意識、民族精神，將對國家行為和社會發展產生深刻變革。因此，大學體育“樹立”的“人”是具有社會影響力，能夠影響國家和民族前行的“人”。

1.3 關于“立德”與“樹人”的關系

在大學體育教學實踐過程中“立德”和“樹人”的關系應該是一種遞進關系。“立德”是基礎，“樹人”是目標，兩者結合起來才能完成任務。“立德”是為了“樹立”全面發展的“人”，但“樹人”不是“立德”的簡單重復，而是“助益成為”更有“德性”的“人”。“德性”的好壞直接影響到“人”的質量。大學體育“德”立不好，就會把學生“個體”培養成為“危險品”。比如，大學體育競賽中“年齡門”“興奮劑”事件；大學體育課堂“逃課曠課”事件；大學體育體質測試過程中的“篡改成績”“請人替考”事件等。這些學生“個體”身上存在的問題，映射出體育“德育”存在的危機。因此，在大學體育“立德樹人”的實踐過程中，無論是教育者還是管理者必須重視“立德”的重要性，只有“立德”方能“樹人”，只有“立德”才能“成人”。大學體育“立德”和“樹人”之間的內在邏輯，反映出體育教育者和管理者的責任擔當。

2 大學體育“立德樹人”的哲學依據

2.1 古希臘體育修身立德的工具理性

古希臘體育具有史詩般的教育價值。“身體健碩勻稱”是古希臘教育追求的重要目標。體育，作為一種重要的教育制度在古希臘城邦得以實施[9]。在斯巴達，男孩在7歲前跟隨父親在俱樂部接受簡單的體育鍛煉，7歲之后接受的教育內容幾乎全部是體育，18歲之后就需要參加體育軍事實踐活動。在雅典，將6～20歲的公民分為3個學習階段，體育訓練貫穿于整個學習階段。在每一所學校里，身體教育或者說身體訓練已經成為古希臘教育的必修課。可以說，在守護城邦和對外掠奪的古希臘時期，古希臘人借助強健的體魄抵御外來入侵，實現城邦的安定繁榮以及民族（種族）的自信強盛。體育，成為古希臘“人”身體規訓的重要工具。

在古希臘，體育不僅僅是對“人”身體的規訓，更是對“人”品質的鍛煉。正如古里奧尼斯所言：“體育的最終目的不是使身體強壯，而是雕刻人的靈魂，使社會道德化，令美德占據主導地位。”[10]古希臘“賽會”，為人類追憶文明提供了特殊的“場域”。希臘人以國家的名義劃出一塊“公共空間”，通過“規則和競爭”獲得城邦間“榮耀和文明”的認同，在體育競技和角逐中建立起一個廣泛的道德標準、價值觀念、行為規范。“賽會”成為古希臘人追求“榮譽”的深層期待。體育，甚至成為精英階層獲得榮耀和地位的來源，成為衡量“個體美德”的標準尺度。身體訓練讓希臘人充滿期望，榮譽獲得促進了個人自我發展，運動競賽實現了城邦文明。體育，滿足了古希臘人的“德性”追求。正如哲學家黑格爾所說“古希臘人的身體已經變為精神的器官，體育也具備了高貴的氣質和生命”。

2.2 近現代中國大學體育的時代要求

教育里沒有了體育，教育就不完全[11]。縱觀中國近現代教育發展史，體育教育與中國的國情、政治、軍事、社會、國民體質保持著千絲萬縷的聯系。1840年第一次鴉片戰爭，伴隨著封建社會向半封建半殖民社會的轉向標志著中國進入近代社會。“國家危機”與“民族存亡”的吶喊，“喚醒”了沉睡中的教育變革。1903年《奏定學堂章程》頒布；1904年《葵卯學制》實施，各級學校將日本和德國的兵操和普通操作為“體操”課的教學內容。1902—1919年將近20年的時間里清政府以及中國的政治先驅們通過對“身體”的認知和改造，使得“體育”在當時的歷史背景下成為“富國種存”的基礎。1923年北洋政府正式將“體操”課改名為“體育”課，預示著中國教育以“體”育“人”的價值訴求從“軍國民主義”向“實用自然主義”的轉變。新中國成立前，受國內外政治形勢的影響學校體育承載太多的訴求和擔當。如果說“當時的兵操”代表著西方新文化運動的“國家主義”教育思潮；“體操”課的更名標志著“體育”課“育人”訴求的轉向。那么在國家危難民族存亡的緊要關頭，“學校體育”代表著“民族主義”抵御外來入侵“強國強種”的價值訴求。此時，“體育”不僅是為了擺脫“東亞病夫”的冠帽，更是代表時代的“覺醒”，甚至是國家、民族對“國民”教育的“德性”期待。

新中國成立之后，在很長一段時間內我國的教育體制深受“蘇聯模式”的影響，當時的學校體育、教育事業更是采用了“拿來主義”[12]。在這種歷史背景下，“勞衛制”的學校體育更多的是趨向于將學生“個體”培養成為“艱苦奮斗、為國爭光”的“社會主義接班人”。隨著改革開放的深入，中國教育在“走出去，引進來”的指導思想下改革成效顯著。可以說，21世紀中國大學體育深受世界各種教育思想的影響，學校體育更加關注學生個體“人權”“人性”“德性”的全面發展。事實上，此時的中國大學體育在學科建設以及人才培養方面，也在不斷進行“本土化”的創新性探索。顯然，學校體育話語屈服于國家政治的選擇，大學生“人性”和“德性”的培養離不開國家政治的需要。大學體育在頻繁的國際交流中承載著更多的政治意蘊，大學生“身體形象”與“德性修養”展示出更強的“國家精神”和“民族自信”。“修身立德、立德樹人、文化育人”成為當今大學體育的時代要求，正如習總書記在全國高校思想工作會議上所指“高校立身之本在于立德樹人”。如果說，大學體育在“勞衛制”的歷史時期是一種“拿來主義”，那么在“本土化”的創新階段，大學體育將通過學科建設、教師發展、儀式教育、館藏文化等具體的“育人”“育德”路徑來實現當代中國的“民族復興”和“國家富強”。

3 大學體育“立德樹人”的時代困境

3.1 大學體育學科建設發展滯后

學科及學科建設是大學體育核心競爭力的重要反映。大學體育部作為“學科建設”的主體機構，圍繞體育教學、科學研究、群體活動、運動競賽、社會服務、人才培養等具體任務，沿著“體育學”的特定方向，實現“‘人—身體—民族—國家”的“學科育人”邏輯。然而，總體來看我國大學體育學科建設呈滯后狀態。據2017年國家三部委聯合公布的“雙一流”學科建設名單，“體育學”只有北京體育大學和上海體育學院兩所專業院校。而本研究討論的“大學體育”主要指廣義的“大學”，并非“體育專業院校”。

導致我國大學體育“體育學”學科建設發展滯后的原因，主要表現為：第一，學科歸屬模糊。就“體育學”本身而言，有專家從學科分類、學術管理、學位管理、國際經驗等方面指出其學科歸屬不明[13]。事實上，在我國體育在不同的大學其學科歸屬也不盡相同。“大學體育公共課部”“軍體部（軍事、體育）”“公共課部（思政、英語、體育）”“健康與體衛部（心理、衛生、體育）”等，這些“組織結構”背后的本質反映的是對“體育學”學科歸屬的認知模糊和混亂。第二，學科地位薄弱。“體育”，在絕大部分大學是“術科”是“身體規訓”的工具，是“行政管理”的手段。即使有些大學的體育“學科”地位得到認可，其學科地位也極為薄弱，可謂是“邊緣化”學科，獲得相應的建設支持極其有限。第三，學科話語乏力。在中國，大學體育學科建設是一種政策話語背景下的權力博弈。學科建設不是一種“內生”的自主行為，其學科話語往往通過“政治大背景”“行政權力喜好”來表達“建設”訴求，而且大學體育在綜合性大學幾乎沒有什么話語權。因此，學科建設滯后，在一定程度上阻礙了大學體育的“育人”實踐，影響了大學體育對“人”的“德性”培養。

3.2 大學體育教師德性教育懈怠

“師者，教之以事而喻諸德也，德之不修，學之不講”，闡明了教師在教學過程中的“育人育德”地位。在大學體育教育過程中，師者，要“以德立身、以德立學、以德施教”。由此可見，大學體育教師是“立德樹人”的核心。大學體育教師的“言行舉止”“一頻一動”可能成為學生的榜樣示范，大學體育教師的“是非曲直”“善惡誠真”“義利得失”等價值觀，可能影響學生的價值取向。所以，大學體育教師在體育教學過程中，一方面要通過“身體話語”展示“體育”的“力、技、藝”；另一方面，大學體育教師還需要通過自身的“德性修養”實現“體育”的“真、善、美”。然而，現實中并非所有的教師既能“授業”，又能“傳道”。有些大學體育教師過于注重技能技巧的表達，而忽視德性教育的傳授；有些年輕的體育教師，由于生活成本增加忙于生計和社會兼職，而失去了教育信仰和激情。甚至，還有些體育教師認為德性教育屬于政工人員的事情，與己無關。面對大學體育德性教育，體育教師似乎呈現選擇性“松懈賴散”。可以說，大學體育教師在“立德樹人”過程中德性教育有所懈怠。

導致我國大學體育教師在“立德樹人”過程中德性教育懈怠的原因，主要表現為：第一，人文知識儲備欠缺，在一定程度上制約了體育教師德性教育發揮。第二，德性行為價值偏離。德性的教學行為，是指大學體育教師的教學目的或教學過程指向“真”、“善”、“美”的行為。在具體的教學過程中，德性教學行為會因體育教師個人價值取向而發生偏離，而偏離的價值取向在教學過程中也會影響體育教師德性教育實踐。第三，管理制度認知偏差。受觀念、認知等因素的影響，大學體育教師和政工輔導員所形成的合力效果不理想，從而弱化了體育教師德性教育的實效。

3.3 大學體育儀式教育價值異化

儀式源于宗教，是一種古老的文化現象。儀式借助一系列的象征行為表達集體的文化記憶。“人”在特定的場域，將這種“集體的文化記憶”轉化為道德規范、行為標準、社會秩序。可以說，大學體育儀式教育是“立德樹人”的重要內容。大學體育儀式教育就是通過一系列古老的體育文化傳統，在特有的教育情景和學習情況下依托各種要素和場景，增強主流價值的傳播和情感歸屬的認同，最終實現道德和文化的教化。現實生活中，大學體育儀式教育并沒有發揮出應有的價值。比如，大學體育課前課后師生問好“鞠躬儀式”遭到師生的忽視；體育競賽運動員、裁判員代表進行宣誓過程中場內氛圍喧嘩、嬉鬧，公平公正、莊嚴肅穆的“宣誓儀式”功能喪失。運動會院系學生方陣“入場儀式”滑稽、奢侈、非主流，道德教育功能式微等。由此可見，大學體育儀式教育由于重視不足、實施不規范、形式和內容不當，教育價值出現異化。習近平總書記[14]指出“要建立和規范一些禮儀制度……傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感”。

導致我國大學體育儀式教育價值異化的原因，主要包括：第一，儀式認同淡薄。儀式是一種文化載體。大學體育儀式能夠對參與者或者教育者的人生觀、價值觀、民族精神、公民道德等進行觀念、情感、精神方面的教育。然而，在體育教學實踐過程中儀式價值沒有得到足夠的認同，師生缺乏足夠的情感體驗，甚至遭到質疑和否定，儀式失去了應有的“德育”意蘊。第二，儀式主體失范。在大學體育“立德樹人”教育實踐中，儀式教育實踐的主體應該是“大學生群體”。本質上，大學體育儀式教育就是希望“大學生群體”通過儀式體驗獲得生命主體和制度規范的存在。在特定場域，“大學生群體”的身體、服飾、言行、舉止、神態都具有特殊的規范要求。如果這種“規范要求”在集體的文化記憶中沒有得到足夠認同和尊重，儀式主體就失去了教育的價值。第三，儀式管理缺位。大學體育儀式教育管理的目的就是“立德樹人”“文化育人”并形成集體的文化記憶。然而，在實踐過程中由于管理缺位，“形式主義”“排場主義”“個性主義”“博眼球”“刷關注”等儀式沒有得到有效控制，導致儀式教育價值缺失，而非主流價值上位。

3.4 大學體育館藏文化嚴重缺失

大學體育博物館或者收藏館是體育文化傳播的物質載體。同時，大學體育博物館（收藏館）為“文、教、體”的結合提供了平臺，是傳播體育精神、愛國精神、民族精神的重要場所，其本身已經成為文化的象征。大學體育館藏文化能夠喚醒學生、公眾對體育項目的記憶和賽事的回憶。大學生群體在館藏文化的“故事”“器物”“事跡”的激勵、熏陶、教化中實現“人”的進步和發展。可以說，大學體育館藏文化是“立德樹人”的動力源。然而，相比美國等發達國家的高校博物館，我國部分高校博物館對自身缺乏清晰的認識，沒有充分發揮出其應有的教育價值[15]。大學體育博物館（收藏館）也是如此。事實上，筆者在美國訪學過程中親自考察過加州大學洛杉磯分校、佐治亞大學、埃默里大學等大學的體育博物館，對美國大學校園體育文化建設的“用心、細致、周到”感到驚嘆。中國大約2 900余所大學，大學建成體育博物館的高校寥寥無幾，大學體育館藏文化嚴重缺失已經成為不爭的事實。

導致我國大學體育館藏文化嚴重缺失的原因，主要包括：第一，資金短缺。中國的大學教育依賴國家財政撥款極為嚴重。各高校經費來源主要是教育經費撥款、科研經費撥款、教育事業收入和社會捐贈。根據2016年教育部75所直屬高校經費排名，不難看出各高校所得政府財政撥款不超過學校總支出預算的50%。也就是說，剩下的經費得靠“大學自己補缺”，而其它非重點大學的資金困境更為嚴重。在資金短缺的情況下，屬于“邊緣化”學科的體育學，體育館藏建設不足應該在情理之中。第二，傳承斷裂。文化不但需要積累，更需要傳承。大學體育館藏文化更多的是通過收集代表性的獎杯、獎牌、錦旗、證書、照片、視頻、報紙、出版物、秩序冊、成績冊、雕塑、標語、標志物等器物為載體，通過歷史敘事再現“人”“事”“物”的“在場”。可惜的是，一方面，由于缺乏保護意識，很多珍貴的資料已經遺失；另一方面，歷經大合并組建的新大學，原有的體育文化斷層，導致體育館藏文化無法溯源。第三，制度失實。大學體育的價值和功能，在很長的一段時間里處于“說來重要，做來不要”的境遇。高校行政權力過于干涉體育館藏文化的建設，相關的政策制度沒有落在實處。體育館藏文化建設不足的本質是制度制定者、執行者、監管者相互博弈的反映。

4 大學體育“立德樹人”的實現策略

4.1 加快學科發展，提升專業話語

“立德樹人”已經成為各個“學科育人”的總目標，體育學也不例外。大學體育，一方面通過增強體質完善人格來實現“實踐育人”；另一方面，通過體育思想、體育文化、體育精神對“大學生個體”進行引導、感化、激勵，從而實現“學科育人”。在踐行社會主義核心價值觀，實現民族復興、國家富強等方面，大學體育課和其他專業課以及通識課一樣，都具備“立德樹人”的價值功效。大學體育必須加快“體育學”學科建設，落實“立德樹人”的根本任務，更好地踐行“學科育人”“實踐育人”“全程育人”。

第一，厘清關系。大學體育學科建設需要厘清“學科-專業-課程”的發展關系，以體育課程建設為核心凸顯教材特色和教學特點，提高“學科”認同度。大學體育不像其他學科有自己的專業，但是，大學體育可以通過制度設計來優化課程建設，提高教學質量。畢竟，課程來源于學科，而學科通過課程影響專業。體育課程作為“立德樹人”的重要載體，通過師生、知識、文化的交織，實現價值、規范、信仰的“育人”邏輯。第二，明確方向。在大學體育學向世人傳達的是“健體”“塑形”的“工具化”價值，離“博”“雅”價值可能還有不少的“距離”。在“立德樹人”的教育過程中，體育學必須明確“工具化”教學向“知識化”教育轉向。學科教育的取向與路徑是“知識人格化”，大學體育既要有“術”還要有“學”，知識影響“德性”，學問可以“化人”。體育是知識，是學問，和其他學科一樣應該獲得足夠的尊重和公平的地位。第三，提升話語。在大學制度和治理能力現代化的歷史時期，高等教育迎來了由“大”向“強”轉變的歷史機緣。面對“雙一流”建設的歷史機遇，大學體育學科建設應該尋求“內在性”的發展。大學體育，通過舉辦具有影響力的學術會議、發表高質量的學術論文、出版暢銷的學術著作、獲批國家級的課題項目、獲得高額的財政支持來提升“學科”“學術”話語權，實現體育學的話語影響力。

4.2 加強教師教育，培養德性修為

“教師，是人類靈魂的工程師”。這句影響幾代人的名言，闡明了教師在學生“立德”“塑魂”等價值塑造方面所確立的地位。實踐表明，教師的言傳身教、知識素養、道德情操、理想信念能夠促進學生人生觀、價值觀的形成。在落實高等教育“立德樹人”根本任務的過程中，大學體育教師通過知識更新、理念更新方法更新，來提升綜合素養、提高德性修為。因此，加強教師教育是實現大學體育教師人生價值、育人價值、教學價值的重要舉措，是培養大學體育教師德性修為的重要路徑。

加強大學體育教師教育發展、培養大學體育教師德性修為的具體措施，主要包括：第一，創建教師共同體。大學體育教師共同體的本質就是集教育、文化、道德于一體，教師共同體與“立德樹人”具有天然的同質性。教師共同體秉承共同的職業追求，通過“共同的信仰、共同的責任、共同的目標”，在日常交流、教學討論中互相支持、彼此合作、取長補短，傳遞合作文化，最終通過文化影響力來增強道德自覺性，增加教師自身的德性修為，實現教師育人。第二，培養教師責任感。從根本上講，大學體育教師的德性修為源于教師的責任感和使命感，而這種責任感和使命感又來自教師對職業道德價值和育人育德的認同。在體育課教學過程中，大學體育教師的“德性行為”是一種“良心”的召喚，是“責任和使命”驅動下的“德性”實踐。如果每位體育教師都心懷這種“敬業精神”“職業使命”，那么教師日常教學行為必然也是一種“德性行為”。所以，培養大學體育教師的德性修為，必須培養他們的責任感和使命感。第三，凸顯制度有效性。落實高等教育“立德樹人”的根本任務，不僅需要政工人員的努力，更是需要大學全體教職員工的付出，當然大學體育教師也不例外。在實際工作中，學校主管部門、學工思政部門、體育部需要進行溝通協商，通過制度設計將大學體育教師的“育人育德”實踐直接與職稱晉升、評優評模等進行銜接，增強體育教師參與“立德樹人”的積極性，從而提高體育教師管理制度的認知水平，實現教師-學工-政工“全員育人”。

4.3 強化儀式教育，實現價值回歸

大學體育儀式教育更多是通過身體符號、身體意識、身體場域來表達價值的意蘊。強化大學體育儀式教育，一方面體育儀式借助“群體”規范，給“個體”行為提供“道德的制裁”。另一方面，體育儀式通過特定要素、場景、程序、道義增強“大學生群體”的認同感、歸屬感和凝聚力。“人”在這些可操作的行為過程中實現“身體的規訓”“價值的依附”“制度的規制”。因此，實現大學體育“立德樹人”，儀式教育必須回歸社會主義核心價值。

大學體育儀式教育實現核心主流價值回歸的具體措施：第一，價值認同。“身體練習和實踐”是大學體育課的獨特標志，儀式教育更多的是身體表達。從宏觀層面講，這些身體表達蘊涵著社會價值、道德價值、文化價值；從具體層面講，就是尊師友，尊師重道，師生互敬的價值表現。“傳道授業，莫過于師；勸善規過，莫過于友”，體育課“鞠躬禮”傳達的是師生之間相互尊重的“人性”價值。第二，行為規約。儀式教育具有一定的神圣性和嚴肅性。法國社會學家涂爾干[16]指出：“儀式規定了人們在神圣對象面前應該具有怎樣的行為舉止。”體育儀式教育將參與者置身于規范的程序中，營造合適的社會秩序和道德操守，參與者在宏大的敘事中獲得責任感和使命感，并依托集體行動實現個體行為規范。體育競賽中的“宣誓儀式”表達的是對規則的遵守和尊重。第三，制度管理。體育儀式的制度管理目的是為了更好發揮儀式的“育人育德”價值。儀式的制度管理主要包括儀式選擇制度、儀式執行制度、儀式創新制度。儀式選擇制度主要是對學校儀式實踐中存在的問題加以甄別，從而提高儀式的管理效果。儀式執行制度主要是根據儀式的場域、程序、道義、體驗等要素在每個環節加強執管，增強儀式價值觀的表達性和傳播性。儀式創新制度主要是指儀式表現形式創新。伴隨著信息、技術、手段、觀念的變化，儀式的表現形式也相應發生變化，儀式表現形式的創新需要和社會主流核心價值保持一致。

4.4 推進館藏建設，凸顯文化育人

文化是國家、民族的靈魂。習總書記指出“文化是維系社會和民族生生不息的巨大力量”。在建設社會主義文化強國的過程中，大學文化是“立德樹人”的內在驅動力，大學應該承擔更多的責任和使命。大學體育博物館（收藏館）是集“收藏、研究、教育”三大職能于一體的文化綜合體，是大學校園文化的重要組成部分。大學體育博物館作為一種文化載體，使得大學生群體或者社會參觀者在體育館藏文化的體驗中實現“人”對社會、國家、民族的價值認同。大學體育“博物館化”的過程，正是對大學生群體或參觀者“化人”的過程。

因此，推進大學體育館藏建設，以便落實“立德樹人”、凸顯文化育人。第一，召集眾籌募贈。相對于歐美發達國家的高校，我國大學體育館藏建設存在不足，其根本原因在于資金短缺。眾籌募贈是快速獲得資金的有效途徑，大學主體通過搭建眾籌資金平臺向社會、公司、企業、校友等籌集資金，推進館藏建設，滿足大學生群體或社會公眾的體育文化需求。同時，通過大學體育館藏文化開展“育人、育德”活動。第二，歸整檔案文物。檔案文物是大學體育博物館（收藏館）“化人”的實物載體。這些實物載體，在檔案文物的宏大敘事中傳播體育價值、體育文化、體育精神，最終形成獨特的大學體育文化。“人”在體育文化的熏陶中實現“人格”的自我完善。歸整檔案文物既是館藏責任意識和職業道德的體現，又是傳承校園體育文化的有效手段。第三，優化制度驅動。現代大學制度治理需要明確行政管理者的權利和責任。大學體育館藏文化建設事關學校“文化強校”“文化育人”“立德樹人”等重大政治性價值取向問題。管理者需要優化制度設計、強化制度執行力，將政策制度落到實處，加快大學體育館藏文化建設，實施“文化育人”。

在新的歷史時期，黨中央再次提出高等教育需要落實“立德樹人”的根本任務。大學體育在實施人才培養的過程中，“立德”表達的是對“真、善、美”的批判和認同；“樹人”主要指樹立社會主義核心價值觀，成為國家認同和民族自信的“人”。大學體育“立德”和“樹人”之間的內在邏輯，反映了體育教育者和管理者的責任擔當。大學體育“立德樹人”過程中，學科建設是基礎，大學體育需要通過厘清關系、明確方向、提升話語等相關措施，加快“體育學”學科建設，踐行“學科育人”；體育教師是核心，大學體育應該構建教師共同體、培養教師責任感、凸顯制度有效性，實現“全員育人”；儀式教育是內容，大學體育通過價值認同、行為規約、制度管理，實現“禮儀育人”；館藏文化是動力，大學體育通過眾籌募贈、檔案文物、制度驅動，實施“文化育人”。

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