玉樹地區(qū)《格薩爾》史詩說唱藝人研究調(diào)查報(bào)告

摘 要：《格薩爾》是唯一一部時(shí)至至今，仍在民間以“活態(tài)”的形式流傳的長篇英雄史詩。其流傳，主要是由分布在我國各大藏區(qū)的眾多說唱藝人的傳唱與創(chuàng)作。本文是以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，試圖探討一下玉樹地區(qū)《格薩爾》說唱藝人的分布、分類、以及說唱特點(diǎn)幾個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：玉樹地區(qū)；《格薩爾》；說唱藝人；調(diào)查

被譽(yù)為古代藏族社會百科全書的《格薩爾傳》與《荷馬》、《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》等一樣，是一部歷史悠久、流傳廣泛、卷帙浩繁、內(nèi)容豐富的長篇英雄史詩。而與世界其它史詩不同的是，時(shí)至至今《格薩爾》仍在民間以 “活形態(tài)”的形式流傳，即其仍有很多民間優(yōu)秀的說唱藝人在以口頭的形式不斷的傳唱和創(chuàng)作。起初的《格薩爾》篇幅較少，內(nèi)容簡短。比如《貴德分章本》和《拉達(dá)克分章本》，其中《貴德分章本》全篇只有《天嶺》、《誕生》、《賽馬》、《降魔》、《降霍爾》等共五個(gè)小章節(jié)組成?！独_(dá)克分章本》篇也只有七個(gè)小章節(jié)。那么，這些“分章本”應(yīng)該可以說是《格薩爾》這部長篇英雄史詩最初的原型。旦因?yàn)橛辛诉@些說唱藝人，有了他們不斷的傳唱和創(chuàng)造，使得《格薩爾》這英雄史詩的部數(shù)越來越多，內(nèi)容越來越豐富。慢慢的形成了如今的這部擁有幾百部數(shù)的《格薩爾》長篇英雄史詩，而且在未來，其部數(shù)還會不斷的增多，這是世界上其他任何一個(gè)史詩都不具備的條件。

所以，從傳播學(xué)的角度來講，這些說唱藝人才是我們格薩爾文化的源頭和核心，是《格薩爾》英雄史詩的真正創(chuàng)造者和傳播者。因?yàn)橛辛诉@些說唱藝人存在，才有了今天這部號稱為世界上最長的英雄史詩《格薩爾》。

玉樹藏族自治州地處青藏高原腹地，青海省西南部的三江源地區(qū)。玉樹素有“雪域格薩爾文化之鄉(xiāng)—康·玉樹”的美稱，其不僅具有得天獨(dú)厚的有關(guān)格薩爾的傳說資源和實(shí)存文物遺址，而且也是我國當(dāng)今眾多《格薩爾》說唱藝人的誕生之地。因此，筆者認(rèn)為對玉樹地區(qū)的《格薩爾》說唱藝人做一個(gè)詳細(xì)的實(shí)地田野調(diào)研，對整個(gè)“格薩爾學(xué)界”來講，也是一個(gè)很有價(jià)值的研究。那么，根據(jù)筆者實(shí)地田野調(diào)查到的情況，現(xiàn)對玉樹地區(qū)《格薩爾》說唱藝人的分布、類型、以及其說唱特點(diǎn)等幾個(gè)方面進(jìn)行如下報(bào)告。

一、玉樹地區(qū)《格薩爾》說唱藝人的分布

在青海省三江源頭的玉樹地區(qū)，從近代到現(xiàn)在的不同時(shí)期里，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的《格薩爾》說唱藝人。玉樹是我國《格薩爾》說唱藝人最多的區(qū)域之一，據(jù)粗略的統(tǒng)計(jì)，目前在玉樹地區(qū)已被 “全國《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組”鑒定，并頒發(fā)了國家級《〈格薩爾〉說唱藝人鑒定證書》的說唱藝人有十幾個(gè)。除此之外，由于地理位置、交通、和通訊不便等問題的原因，玉樹地區(qū)的民間還有好多未被發(fā)現(xiàn)的藝人大有人在。那么，下面根據(jù)筆者去玉樹實(shí)地田野調(diào)研得到數(shù)據(jù)，通過一個(gè)表格的形式對玉樹地區(qū)《格薩爾》說唱藝人的分布情況做如下報(bào)告；

二、玉樹地區(qū)《格薩爾》說唱藝人的分類

一般《格薩爾》說唱藝人分類有；神授藝人、圓光藝人、聞知藝人、掘藏藝人、吟誦藝人、習(xí)得藝人、衣物藝人等分類較多。那么，目前玉樹地區(qū)出現(xiàn)的《格薩爾》說唱藝人類型主要有神授藝人、圓光藝人、聞知藝人、吟誦藝人等三類。其中吟誦藝人主要是以借助讀本來說唱《格薩爾》的一種藝人類型，但聞知藝人、圓光藝人和神授藝人就屬于比較神奇三種藝人。

1、聞知藝人

聞知藝人就可算是一種對說唱《格薩爾》史詩方面，具有超強(qiáng)記憶的一種藝人，這種類型的藝人只要聽一兩遍其他藝人唱的擁有幾百頁以上的《格薩爾》，他就能一句不落背誦出來。如，雜多縣莫云鄉(xiāng)的藝人文青格來就屬于這種聞知藝人。

2、圓光藝人

圓光藝人就不需要聽別人唱過的《格薩爾》，只要唱前稍做對神靈的供奉儀式，完了手持銅鏡、白紙、玻璃等任何一個(gè)能反光的東西，看著那個(gè)實(shí)物就能滔滔不絕的說唱《格薩爾》，如玉樹縣巴塘鄉(xiāng)的說唱藝人丁巴江才就屬于這類圓光藝人。

3、神授藝人

神授藝人是《格薩爾》說唱藝人中屬于最奇特的藝人，也是目前各類《格薩爾》說唱藝人中人數(shù)最多的一類。各個(gè)地區(qū)的神授藝人自己變成神授藝人的經(jīng)歷，都有一個(gè)共同的認(rèn)知是，他們都是通過一次神奇的夢或別的什么事件，一下子打開了說唱《格薩爾》的智慧之門，就可不加任何思索的隨口吟唱唱不完的《格薩爾》。他們說唱的并是自己之前就知道的，或者從別人那里聽了很多遍后學(xué)來的，而是他們的上一世，曾經(jīng)與格薩爾王有某種關(guān)系的某種眾生之一。比如，我國著名的《格薩爾》說唱藝人松扎說“每個(gè)藝人生平經(jīng)歷不一定非得是一樣的，旦我覺得所謂的‘說唱藝人不一定其前世是嶺國的某個(gè)勇將轉(zhuǎn)世，但是，他一定是嶺國時(shí)期，受到過格薩爾王的加持，或者是嶺國時(shí)期親眼目睹過英雄格薩爾王的豐功偉績的一個(gè)人或一只小鳥等等某一個(gè)眾生的靈魂。因?yàn)橛辛诉@種因緣的記憶，所以今生才能把英雄格薩爾王的豐功偉績自動浮現(xiàn)在藝人的腦海當(dāng)中，隨口就能說唱出來?！盵1]一般在這個(gè)上各個(gè)藝人說法有點(diǎn)不一樣，有些藝人稱其為“大手印史詩”，又叫“智態(tài)化史詩”。大多數(shù)神授類的說唱藝人都屬于從小生活在深牧區(qū)，而一字不認(rèn)得純文盲。這類的說唱藝人有個(gè)共同的特點(diǎn)，就是他們好多人曾經(jīng)也不是沒有找人為師學(xué)習(xí)過藏文，但最終差不多都是一種怎么學(xué)都學(xué)不會的情況結(jié)束了自己此生僅有的那么點(diǎn)的學(xué)習(xí)。他們從小都是以放牧為生，除了整天跟著牛羊外度過自己的童年外，從未有過像其他同齡孩子一樣踏入校園之門去接受學(xué)堂教育的機(jī)會。那么，高聳入云的雪山、奔騰不息的江河、遼闊無邊的草原、遨游天際的雄鷹、靜謐舒適的山間、還有如同天上的群星灑落在大地般數(shù)不勝數(shù)的牛羊等等。這些他們眼里的一切，在他們心中能想象到的整個(gè)世界也就不過如此。就如同古希臘哲學(xué)家柏拉圖說：“那些創(chuàng)作史詩的詩人都是非常杰出的，他們的才能絕不是來自某一門技藝，而是來自靈感，他們在擁有靈感的時(shí)候，把那些令人敬 佩的詩句全都說了出來?！盵2]也許就如同柏拉圖所說，這種特殊的環(huán)境給了這些藝人特殊的史詩創(chuàng)造的靈感。這些充滿神話色彩的雪山草地間、大江大河的源頭，交通不便的凈土靜地的高原牧區(qū)，確實(shí)是我們隨口就能說唱一輩子也講不完的“格薩爾英雄史詩”的奇特?zé)o比的神授藝人出現(xiàn)最多的區(qū)域。那么，下面以列表的形式對玉樹地區(qū)《格薩爾》說唱藝人進(jìn)行如下分類；

三、樹地區(qū)《格薩爾》說唱藝人的特點(diǎn)

那么，各個(gè)地區(qū)的《格薩爾》說唱藝人，由于方言、地方文化和個(gè)人經(jīng)歷的不同，不僅在其各自成為藝人的歷程上，都充滿了不同的傳奇色彩外，而且在吟誦的內(nèi)容和風(fēng)格上，更是具有鮮明的個(gè)性特征。

玉樹地區(qū)的《格薩爾》說唱藝人在說唱時(shí)，不僅具有地域特色，而且能成的部數(shù)多。僅僅就憑說唱藝人的記憶力，一個(gè)一字都不認(rèn)得普通牧民，卻能隨口說唱十幾部的《格薩爾》，甚至有些藝人能說唱幾百多部的《格薩爾》。比如，治多縣《格薩爾》說唱神授藝人次成加措目前能說唱三百多部的《格薩爾》。還有，玉樹縣巴塘鄉(xiāng)圓光藝人丹巴江才能說唱四百多部的《格薩爾》。平均每部《格薩爾》大概有十萬以上的字?jǐn)?shù)，照這樣計(jì)算，說唱藝人次成加措和丹巴江才每人各能唱三千萬到四千萬以上字?jǐn)?shù)的《格薩爾》。他們是通過神授或圓光方式，可以不加任何思索的隨口吟唱唱不完的《格薩爾》，而并非是通過書本或師徒相傳的方式學(xué)來的。

對好多說唱藝人來說，每個(gè)人都有幾部甚至多部別人從未說唱過或者除了自己以外別人根本不會說唱的《格薩爾》。并且還有一些藝人，從說唱方式上來講兼?zhèn)渲鴥煞N身份—既是聞知藝人，又是神授藝人。如，雜多縣莫云鄉(xiāng)的《格薩爾》聞知藝人文青格來，之前他是只要聽一兩遍別人唱過的《格薩爾》，就能全篇背下來。旦還說唱過一部別人曾未唱過的《阿吉羊宗》。對此，筆者專門采訪過文青格來，他說“之前我不僅沒說唱過《阿吉羊宗》，而且連聽都沒聽說過還有這部《格薩爾傳》。因此，剛開始錄制時(shí)我做完說唱前該做的儀式開始說唱，果然跟我平時(shí)說唱過的《格薩爾》很不一樣，啟頭說唱時(shí)很不自在，一點(diǎn)都不順口，但是唱著唱著沒到多久就開始變得順口，最終花了兩天的時(shí)間，我卻把一部完整的《阿吉羊宗》全部說唱完了”[3] 這就意為著，雖然文青格來會說唱多部《格薩爾》，但平時(shí)只說唱一些很受聽眾歡迎的《姜嶺英雄壯哥》、《丹瑪取驥》、《幸丹內(nèi)訌》等一些受聽眾歡迎的篇幅較短的《格薩爾》外，由于受時(shí)間等各種因素，從未說唱過長篇《格薩爾》，要是有時(shí)間和精力，現(xiàn)在的他也能像那些神授藝人一樣，即使不聽別人的說唱也能說唱唱不完的《格薩爾》。

所以，對玉樹地區(qū)的《格薩爾》說唱藝人，尤其是像神授藝人次成江措和圓光藝人丁巴江才這種能說唱幾百部《格薩爾》的情況，還有像文青格來這種兼?zhèn)渲鴥煞N藝人身份的說唱藝人值得進(jìn)行一步去研究，這也許是一種我們“格學(xué)界”研究這些神秘的《格薩爾》說唱藝人的突破口之一。

注釋：

[1] 2017年9余7日，在雜多縣采訪。

[2]《柏拉圖全集》第 1 卷，王曉朝譯[M].北京：人民出版社，2003：304-305.

[3]2017年9月6日，在玉樹州雜多縣采訪。

作者簡介：

達(dá)拉才仁 ，1988年3月16， 男 ，藏族 ，籍貫：青海玉樹，在讀碩士，研究方向：格薩爾文學(xué)。