論張之洞的教育思想及其現代啟示

康雁冰

摘 要： 晚清杰出的教育家張之洞的教育思想在中國近現代史上占有重要地位。他的教育思想內涵豐富，包括了中體西用、癸卯學制、實業教育思想以及教育改革、教育方法等內容。盡管張之洞的教育思想存在時代局限性和階級狹隘性，但它仍然不乏深邃性、進步性和前瞻性，對于我國現代教育事業具有重要啟示。

關鍵詞： 張之洞；教育思想；現代啟示

中圖分類號：G529 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7615（2018）03-0123-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.03.025

張之洞（1837-1909），直隸南皮人，他被譽為“當今第一通曉學務之人”，是晚清著名的教育家。

一、張之洞的教育思想的主要內容

縱觀張之洞的一生，他“歷官各省，無不以崇尚儒術，修明文教為先圖”[1]。他的教育思想及實踐深刻而廣泛，主要涵括了中體西用、癸卯學制、實業教育、教育改革以及教育方法等方面。

（一）“中體西用”

作為張之洞的教育思想的核心，“中體西用”集中體現在其代表作《勸學篇》之中。1898年《勸學篇》問世，張之洞在書中系統闡述了“中學為體，西學為用”的主張。所謂“中學”意即四書、五經等經史之學，“西學”則為西政、西藝等“求智”“求勇”之學。“四書、五經，中國史事、政書、地圖為舊學，西政、西藝、西史為新學。舊學為體，新學為用，不使偏廢”[2]144。張之洞認為，中學固本，西學致用，二者是主輔關系，次序有別，必須兼顧，不可偏廢。因為“中學”是“五倫之要，百行之原，相待數千年，更無異議，圣人所以為圣人，中國所以為中國，實在于此”[3]。在張之洞看來，“中學”是教育之本，立人之基，然今“令欲強中國，存中學，則不得不講西學，然不先以中學固其根柢，端其識趣，則強者為亂者，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學者矣”[4]。易言之，“中學”衛道，養心志，“西學”開新，增才干，只有兩者“體用兼胲，先后有序”，才能造就“經世致用”之才。

（二）癸卯學制

由于張百熙擬定的《壬寅學制》胎死腹中，過早夭折。1903年，清政府遂啟用張之洞再次擬定新的學制，史稱“癸卯學制”。作為中國近代第一個正式頒布、正式實施的系統學制，癸卯學制對近代教育產生了深刻影響。毋庸諱言，清末民初的教育體制都是以癸卯學制為依據，它涵括了初等小學、高等小學、中學、高等學堂、大學堂以及初優級師范學堂、任用教員和仕學館章程等共計20余種章程，其學制體系共分為三段，分別對應為初等教育、中等教育和高等教育。其中，初等教育包括蒙學院、初等和高等小學共三個級別；高等教育包括高等學堂、大學預科、分科和通儒院，而通儒院大致相當于現代教育體系學制中的研究生層次。從類別看，癸卯學制分設師范教育、實業教育兩類平行教育體系。其中，師范教育學期8年，包括初、優兩個層級，兩者分別相當于中學堂和大學堂。

（三）實業教育

作為實業教育及其制度、實踐的集大成者，張之洞力主實業教育，并積極躬身踐履，在全國各地創辦了各類實業學校，培養各種各樣的實業人才。他認為：“農工商學，保民在養，養民在教。教農工商，利乃可興也”[5]。在洋務運動的過程中，張之洞深知人才在發展農工商等實業中的重要地位。有鑒于“泰西諸大國之用人皆取之專門學校，故無所學非所用之弊”[6]。他主張“應請各省悉設學堂，自各國語言文字以及種植、制造、商務、水陸師、開礦、修路、律例各項專門名家之學”[7]。值得一提的是，張之洞洞見農業在各類實業中的基礎地位，深諳農業在國計民生中的重要性。他主張“今日欲圖本富，首在修農政，欲修農政必先興農學”[8]436。為興農學，張之洞創辦了諸多不同類型的實業學堂，開設了與職業要求相適應的課程，形成了初、中、高三級7段的實業教育體制。

（四）教育改革

教育改革思想是張之洞的教育思想的重要組成部分，張之洞的教育思想也正是在其改革主張和改革實踐的基礎上形成、發展和完善的。除了上述《癸卯學制》之外，張之洞的教育改革思想主要體現在“育才興學”“廢科舉、辦新學”、倡導留學教育以及改革教育管理等方面。戊戌變法后，張之洞遵照慈禧太后的上諭也進行了變法，其中不乏教育新政，“江楚會奏三折”堪稱其縮影。在“江楚會奏三折”中，張之洞盡陳設文武學堂、酌改文科、停罷武科、獎勵游學以及“多譯東西各書、破格用人、多辦實業工藝學堂等”[9]改革措施，企圖以“興學育才”挽狂瀾于既倒。不僅如此，他還細數科舉積弊，力主專設學務大臣、對派留學等建議。在張之洞看來，“文勝而實衰，法久而弊起，主司取便以藏拙，舉子因陋以僥幸，遂有三場實止一場之弊”[2]166。因此，他建議立刻廢除武科，逐漸廢除科舉制。

為了滿足社會需要，張之洞倡導留學教育，并親自制定了《獎勵游學章程》和《約束游學生章程》，以實現鼓勵留學和防止人才外流的雙重目的。他還提出了國家、各省公派留學、自費留學以及選派官員出國學習考察等多種途徑相結合的留學方式，并認為以選派親貴赴日留學為宜。“一路近省費，可多遣；一去華近，易考察；以東文近于中文，易通曉，一西書甚繁，凡西學不切要者，東人已刪節而酌改之。中東情勢風俗相近，易仿行，事半功倍，無過于此”[8]9737。從中不難發現，張之洞建議留學首選東洋而非西洋，是從經濟、政治、文化、風俗等綜合考慮后取舍的結果。在張之洞的鼓勵留學政策的刺激下，一時間各地掀起了外出留學的高潮。5年之內，赴日留學人數從1901年的208名陡增至1905年的8000余名，效果非常顯著。

值得一提的是，在張之洞擬定的《癸卯學制》出臺之后，學制與教育系統被分離開來，在這種條件下，新學堂需要一個專門的機關進行管理。為了適應這種要求，張之洞在《學務政要》中提出了專設學務大臣的改革主張。他的這一主張不僅很快被朝廷采納，而且于1904年清政府正式特設學務大臣，負責管理新學事務。

（五）教學方法

為了達到造就“通才”之目標，張之洞倡導做學問要“通經致用”、理論聯系實際。他認為，“讀書期于明理，明理歸于致用，”“非欲驅引人才盡作書蠹也。”“學之為事，講習與歷練兼之。”“要之學以躬行實踐為主。”為了提高學生的動手能力，他要求各實業學堂提供相應的實習器具、場所，讓學生在實踐中深化理論、學以致用。

在借鑒西方先進教育方式的基礎上，他主張“普通學科”和“實習科目”兼而習之，實行分科教學。“山長之教法……非善誘不可”，“學生隨其性之所近擇而習之”[10]。在不同科目上，他倡導施行不同的教學方式。如他對歷史、地理科目形象教學法的推崇備至，“宜懸掛帝王系圖一幅于壁上，則不勞詳說而只能記憶”[11]420。“凡教理化者，在本諸實驗，得正確之知識”[12]511。教育學的教學則應“先講教育史，當講明中國外國教育之源流，次講教育原理，當講明心理學之大藥，及教授法之大要”[11]678-679。在對待不同年齡段的學生教育方法上，張之洞主張“其詳略深淺，視學生之年歲程度而定”[12]434。

從中不難看出，張之洞不但推崇西方先進的教學方法，而且將中國傳統的教學方法靈活運用到具體教學之中。在他早期創辦的學堂教學中，他對相互切磋和推求、定期檢查、循序漸進、講論與講演、自由討論等傳統教學方法進行了繼承和發揚，在其創辦新學的過程中，他在汲取傳統教學方法經驗和借鑒西方教學先進經驗的基礎上，實現了教學方法的與時俱進。

二、張之洞的教育思想的歷史地位

張之洞的教育思想形成和發展于內憂外患、危機四伏的社會形勢下，其目的是為了維護清王朝的專制統治。作為封建王朝的“衛道士”，他并沒有一味地抱殘守缺，而是力圖順應時變、革故鼎新，以維國運。在這種背景下，張之洞的教育思想不可避免地受制于歷史、階級的局限性。但不可否認的是，它對近代中國教育產生了深刻影響，極大地促進了近代中國教育的發展。

（一）推動近代中國教育進程

作為封建主義的維護者和科舉制度的受益者，張之洞并沒有固步自封，而是廢科舉、辦新學，以巨大的勇氣和艱苦的努力鏟除了封建傳統教育的土壤，從而掃除了阻礙近代教育發展的重要障礙，為中國近代教育的發展打開了一扇大門，具有劃時代的進步意義。“張之洞的教育思想較早期洋務教育更為豐富、更具有創見性”，“無疑是封建文化的異軍，在僵化的封建文化壁壘上打開了缺口，為中國的文化、教育走向近代化注入了催化劑”[13]。如果說封建傳統教育只是少數上層人士“學在官府”的特權的話，那么，近代教育則是普及與義務教育的化身。作為洋務先驅之一，張之洞敏銳地洞察到了晚清王朝的日趨沒落與科舉制度形成的“人才桎梏”之間的關聯。他認為，“學術造人才，人才維國勢”[8]1596。只有“新學育才”，才能國富民強。“張之洞在中體西用的教育思想構架中，不乏對頑固勢力的抗爭和對守舊腐儒的批評，同時對于時代面臨的估量，對中國落后于西方的原因的探討已超出傳統陳說的囿見，展示了其接納新知的覺悟和亟欲祖國富強的強烈愿望”[12]240。在興辦新式學堂的過程中，張之洞逐漸意識到教師對于教育的重要性。為此，他主張普通教育、師范教育和實業教育齊頭并進。截至1912年，“師范學校數量總計253所，學生28535人”[14]。新式學堂以及學生數量的激增，反映出近代教育的普及程度超越了歷史以往任何一個時期，也充分體現了張之洞的教育思想對于促進近代中國教育發展的深刻影響。

（二）推動近代教育制度發展

“人類教育進步與發展的每一次質的飛躍，無不是以教育制度結構的革命性突破為前提”[15]。毫無疑問，作為中國近代教育史上第一個系統、完整并被推廣的教育制度，《癸卯學制》汲取了西方教育制度的優勢，在張百熙《壬寅學制》的基礎上修改、完善而成。與《壬寅學制》相比，它不僅更加先進、更加完善，更為重要的是，它是中國近代歷史上第一個由政府頒布并實施的教育制度。《癸卯學制》的實施，極大地促進了中國近代教育的有序發展，為實現中國傳統教育向近代教育轉變產生了重要影響。《癸卯學制》不僅對普通教育、師范教育以及實業教育的教育宗旨分別作了具體規定，同樣，它對各種不同的學科教學的內容、方式、方法等也進行了規范，甚至對師資要求、教學器具都有詳盡的描述，形成了從小學、中學到高等學堂等各個不同層次的完備的制度體系，在一定程度上，它已經大大超越了傳統教育的范疇和體例，非常接近現代教育制度的雛形，具有了近代教育的基本范式。不可否認的是，張之洞的學制思想是在“中體西用”的思想主導下制定的，盡管它具備近代教育的特質，但是它仍然難逃封建主義的窠臼，因而它與生俱來難以與封建傳統教育實行徹底的決裂，未能完全沖破封建傳統教育的藩籬。

三、張之洞的教育思想的現代啟示

盡管張之洞本人及其教育思想不乏階級狹隘性和時代的局限性，但是他的教育思想仍不乏前瞻性、進步性和深邃性，對于中國特色社會主義教育事業具有重要啟示。

（一）張之洞對教育地位的認識值得肯定

張之洞對教育地位的深刻認識，告訴我們：無論是國家的穩定，還是人才的培養，抑或是社會的變革進步，都離不開教育。教育不僅是鞏固上層建筑的重要手段，而且也是促進社會變革的重要力量。

誠然，在張之洞生活的那個時代，封建統治瀕臨崩潰，晚清政府岌岌可危，他興辦教育的初衷也是為了維護鞏固上層統治，但是，讓他始料未及的是，他在培養封建統治衛道士的同時，也造就了封建主義的掘墓人。從這個意義而言，其前瞻性、進步性和深邃性，值得肯定和重視。

黨的十八大報告指出：“教育是民族振興和社會進步的基石。”在現代社會，教育對政治、經濟、文化、社會等發揮著舉足輕重的作用。對于個人而言，它如人生存之空氣，離開它，人將無法生存，人之精神也將無所歸依。馬克思在《共產黨宣言》中指出的，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[16]。要實現社會進步和共產主義，人的發展不能缺位。要實現人的自由全面發展，成為全面發展的人才，教育不能缺失。因此，深入挖掘張之洞的教育地位以及作用的思想，有助于我們全面深刻認識教育對于建設中國特色社會主義偉大事業的重要價值。

（二）張之洞對教育制度的規范值得重視

張之洞關于教育制度的內容涉及普通教育、師范教育和實業教育三大體系，涵括幼兒啟蒙教育、青少年教育以及高等教育等各階段，政治、經濟、文化、思想、道德、職業等方面，對教學方式方法、教學器具以及場所等都作了詳細而具體的規范和要求，內容豐富，具有很強的系統性和針對性。它的核心目標就是為了培養中體西用的通才，因而他規范教育制度的最終目的就是為了實現這一目標。這些教育宗旨、教學規范等制度構成了一個相互支撐的系統，有效地保障了教育目標的實現。

黨的十八大報告指出：“堅持教育為社會主義現代化建設服務、為人民服務，把立德樹人作為教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。全面實施素質教育，培養學生社會責任感、創新精神、實踐能力。”以此作為參照物，我們不難發現，張之洞的教育思想內容與之存在一些相同之處，其前瞻性和進步性可見一斑。毋庸置疑，我們要實現十八大提出的“努力辦好人民滿意的教育”這一目標，離不開教育制度的規范、約束、保障和激勵，必須“更加注重辦學的規范化，完善教育體系”，促進教育發展。當然，我們借鑒張之洞的教育制度思想，并不是生吞活剝，而是取其精華、去其糟粕，結合新的時代要求加以創新性發展，使之更好地服務于中國特色社會主義教育事業。

（三）張之洞對教育方法的探索值得借鑒

張之洞主張把理論教育與實踐教育結合起來開展教育，倡導知識教育與實業教育齊頭并進，使教育充分發揮提高人、發展人的功能，以實現學以致用。“教育方法是為教育內容和教育目的服務的，良好的教育方法常常能夠收到事半功倍的效果”[17]。張之洞敢于、善于探索多種形式、多種渠道興辦新式教育，以及要求普及近代教育的思想及實踐，為我國現代教育提供了有益的啟示。

盡管當今時代與張之洞所處的時代相去甚遠，教育的環境和條件等也發生了翻天覆地的變化，但是教育的方式、方法以及原則等趨向在任何時代、任何社會都是共通的，它不會因為時代的變換、社會的變遷而變得毫無用處。相反，這些經過歷史考驗和實踐檢驗的成功經驗，變得歷久彌新、歷久彌堅。毫無疑問，張之洞關于教育方法論的思想及實踐，因為政治、歷史、社會等因素，有些只是短暫存在后就夭折，但是在很大程度上，它有力地推動了中國近代教育的進步，被證明是成功的。因此，只要我們結合實際，對其進行創造性運用，它完全可以服務于當代中國教育事業。

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（責任編輯 趙廣示）