論葉圣陶教育思想對列五中學的影響

吳光平+陳龍泉+邱麗輝+葉松林

摘 要：葉圣陶教育思想是在20世紀我國社會變遷和教育改革尤其是基礎教育改革歷程中形成的一種具有中國特色的現代教育思想，它具有普遍意義、當代價值和民族風格。葉圣陶教育思想內涵豐富，包括教育改革思想、以人為本思想、教為不教思想、養成習慣思想、創新教育思想、教師發展思想等。葉圣陶先生在抗戰期間，在成都列五中學有過短暫的執教生涯，但是他卻給列五中學留下了一筆寶貴的精神財富，他的教育思想對列五中學辦學理念的形成產生了直接影響。

關鍵詞：葉圣陶；教育思想；影響

葉圣陶先生（1894—1988）是我國現代最偉大教育家之一，他直接從事和熱情關注教育的時間長達七十六年。他教育各個領域都有深入的研究和突出的貢獻。他的教育思想具有科學性、先進性和前瞻性。黨和國家領導人稱贊他是“中國知識分子的典范，是我們風范永存的一代師表”，葉老的教育思想“對指導當代的教育實踐具有重要的意義，我們必須認真學習和繼承”。

葉圣陶教育思想是在20世紀我國社會變遷和教育改革尤其是基礎教育改革歷程中形成的一種具有中國特色的現代教育思想，它具有普識價值、民族風格和深遠意義。葉圣陶教育思想內涵豐富，包括教育改革思想、以人為本思想、教為不教思想、養成習慣思想和創新教育思想等。

葉圣陶教育思想的本質特點，就是不追求教科書式的抽象、靜態的理論體系構建，而是始終走在時代前列，植根中國社會變革和教育改革實踐，與廣大師生的教育與學習生活息息相通，不斷地提出、探索和回答教育改革特別是基礎教育改革現實中的重大問題，不懈地對中國傳統教育思想以及傳入中國的外國近現代教育理論進行反思批判和繼承創新，并以中國廣大教育工作者和受教育者喜聞樂見的語言形式來表達其對中國現代教育的真知灼見，對中國特色現代教育理論做出了具有獨創性、系統性的重要貢獻。

在抗戰期間，葉圣陶先生在成都列五中學有過短暫執教生涯，卻給成都列五中學留下了一筆寶貴的精神財富，他的教育思想對成都列五中學辦學理念的形成產生了直接影響。在正進行的新課程改革中，重溫、汲取、借鑒和弘揚葉圣陶的教育思想，對于我們豐富教育理論素養、更新教育觀念，優化教育行為，升華教育境界，具有重要意義。

一、以人為本，全面發展

葉圣陶先生秉承人本主義思想，十分關注“人”的發展這一核心，他在《作文與做人》說過：“文還是要作的，更重要的還在乎怎樣做人?！笨梢姡炎鋈私逃诺綄W科教育活動的首位。在他看來，學生是發展中的人，是具有獨立人格的人。所以，關注人是新課程的核心理念，一切為了學生發展，為了發展每一位學生的一切。初高中階段是人生教育的一個黃金時期，也是人生教育的一個重要過程，它不是教育的終結，而是一個階段，對某些后進生而言或許還是人生重要歷程的一個開始。為此，在易婉女士任校長期間總結出了“三基”（打好做人的基礎，打好學習的基礎，打好生活的基礎和身體的基礎）“四會”（學會生活，學會做人，學會學習和學會健體），作為成都列五中學的教育思想的主旋律。朱齊莊先生在擔任校長時，明確提出“一切為了列五人的終身發展”的教育理念。吳光平先生接任校長后，迎來了新時期學校第二個發展黃金階段，他提出了“以做人教育為核心的素質教育”，把“立德樹人”的“做人教育”放在了素質教育的首位。

突出學生的主體地位是葉圣陶教育思想的核心之一，也是成都列五中學教育思想的基石。葉圣陶的“教是為了達到不需要教”，正是基于學生今后的發展，學生的終生發展，必須教會學生自主學習、合作探究和分享創新。這正是葉圣陶關注人、關注人的終身發展的教育思想的具體體現。教是手段，不需要教是目的。要達到不需要教，就得在“教”的過程中考慮今后的不需要教，即在教的過程中“多方設法，使學生能逐漸自求得之”，一言以蔽之，就是教會學生自主學習。

成都列五中學一貫要求“教師心中有學生，要關注學生未來的發展，主動幫助學生規劃未來，創造未來”，努力實現學生今后不需要教也能終生學習的這樣一個目標。圍繞這一目標，教師時時處處都需要考慮到：現在的每一堂課，都將使學生獲得一種受益一輩子的能力，每一次的“教”都要讓學生獲得“自求得之”的具體方法。不僅如此，教師還要以學生為中心來設計課堂教學，牢固確立學生是主體的觀念。老師的作用在于“導”，即輔導（輔助指導學生學習）、引導（引領點撥學生思考）、開導（開導啟發學生探究），而決不是“灌”知識。

教師在面對學生時，尊重學生之間的差異，而絕對不能強求一律，強求整齊劃一。學生是有個性的人，就像大自然之所以和諧美麗、鳥語花香，就是因為其百花齊放、百鳥亂鳴，有陽剛的喬木，也有柔弱的小草。每個學生的天資稟賦、興趣好惡都是不同的，一個學生就是一個世界，這是科學的教育觀點，多年來，成都列五中學始終如一的堅持這一觀點，關注每一個學生的個性差異，不用“一把尺子”來衡量所有的學生，也不用一種方法對待所有的學生，強調多元發展，適層教育、優化課程，通過課程和課堂結構改革，促進學生全面和諧發展。吳光平校長提出“人人都有舞臺，個個都能精彩”，為每一個學生搭建人生舞臺。生活是多姿多彩的，學生的個性是千姿百態的，而我們的教學方法和手段也應該豐富多樣的。讓教育關注人性，讓教學活動塑造人的個性，這就是和諧發展的內涵。始終堅持教師的“導”，以學生的學為重心，以教學的對象為主體，充分注重學生的差異和個性，使“導”的方法與手段靈活多變，豐富多彩。

創造和諧寬松的教育環氛圍，優化教育過程，促進學生全面和諧發展，是成都列五中學教學的基根本舉措。教師眼里要有學生，心中想到學生的未來，就能自然的確立學生的主體地位，有了主體地位，就會充分關注學生的個性，而一旦關注了充滿個性的學生，關注學生的情緒生活和情緒體驗就顯得十分重要了。新課程理念倡導讓學生在寬松、和諧、愉悅的氛圍中學習。教師要努力把微笑帶進課程，把表揚帶進課堂，把信任的目光投向每一位學生，滿足學生的表現欲，不要輕易批評學生的活躍好動，而要巧妙地應用激勵性語言、動作和神態，來激發學生的新的求知欲望，使課堂成為學生自由揮灑的天地，使課堂教育活動富有詩意。蘇霍姆林斯基說過：學校的學習不是毫無熱情的把知識從一個頭腦裝到另一個頭腦中去，而是師生每時每刻都在進行著心靈的接觸。這就是說，教師要具有一顆“童心”甘做一個“小孩子”，愿意走進學生豐富多彩，奧妙無比的生活情感世界。

學校要求教師既要關注學生的情緒生活和情緒體驗，還必須關注學生的認知水平。每個學生都有才能，只要通過良好的教育和訓練，都能成材，成功。這是教育的真諦。孩子們知識水平和能力的提高是一個教學雙方都要付出心血的過程。在這個過程中認知水平還存在一定局限的學生需要我們去關心呵護，去尊重，去引導，而不是“拔苗助長”“越俎代庖”。學生發展過程中會有“真實的殘缺”，而“真實的殘缺”勝過“虛假的完美”。因為是真實的，所以才是可貴的。因為是殘缺的，所以才需要我們去關心，才需要我們去引導，才需要我們去幫助學生去完善。其實殘缺也是個人在學習，生存，發展，創造時所必須經歷的過程。彌補殘缺，也是一個人認知能力，智慧發展的內在要求。所以關注、呵護學生的認知水平，是符合學生的認知過程，成長的需求。我們經過努力會收獲一種難以言說的豐厚回報。

二、教是為了不教，讓學生“會學”

如果用一句話來加以概括葉圣陶語文教育思想的精髓，那就是“教是為了達到不需要教”這一至理名言。為了不教而教，這表面上似乎看來上有些矛盾。但仔細研究就會覺得并不矛盾。葉圣陶先生說“教師當然須教，而尤宜致力于‘導。導者，多方設法，使學生能逐漸自求得之，率至于不待教師教授之謂也。”“不教是因為學生能夠自己學習了，不再需要老師教了……達到不需要教，就是要教給學生自己學習的本領，讓他們自己學習一輩子?！睘榱诉_到這一教育目標，葉圣陶先生指出，教學必須確定學生的主體地位，必須讓學生自主學習，讓學生養成學習語文的良好習慣，必須樹立生活本源觀，而實現不教的關鍵在于教師素質的提高。成都列五中學的語文教學就是以葉老這一思想為指導，把課堂變成學堂，重視培養學生的自學能力。

葉圣陶先生的這一思想，是我校正在進行的新課程所追求的目標，也正是新課程標準所確定的努力方向。新課程標準中，論述語文課程性質時強調：高中語文課程應進一步提高學生的語文素養，……為終生學習和有個性的發展奠定基礎。這里所說的為終生學習和有個性的發展奠定基礎，與葉圣陶所說的“要教給學生自己學習的本領，讓他們自己學習一輩子”的思想是一脈相承的。

新課程標準中，介紹必修課程的閱讀與鑒賞的任務時又強調：要發展獨立閱讀的能力，要注重個性化的閱讀。并且提倡在學習中外文學作品的活動中要具有積極的鑒賞態度。要學會正確、自主地選擇閱讀材料，讀好書，讀整本書，豐富自己的精神世界，提高文化品味。要樂于與他人交流自己的閱讀鑒賞心得。這里所說的“獨立閱讀”、“自主選擇閱讀材料”以及“積極的鑒賞態度”、“樂于與他人交流自己的閱讀鑒賞心得”就是強調學生的自主學習的精神，就是葉圣陶所倡導的讓學生自求得之的方法。

新課程標準中，介紹表達與交流的任務時還強調：要根據個人的特長和興趣自主寫作。能獨立修改自己的文章。在討論或辯論中積極主動地發言，恰當地應對和辯駁。這里更是強調“自主寫作”、“獨立修改”和“主動發言”，與葉圣陶主張的“不教是因為學生能夠自己學習了，不再需要老師教了”的教學的最高境界是高度一致的。我校在實施新課標中，個學科都始終堅持“教就是為了不教”這一理念，認真處理好教與不教的關系。

三、“養成良好的習慣”，終身受益

葉圣陶先生將畢生精力投入自己所鐘愛的教育事業，勤勤懇懇七十余年，不斷實踐，勤于探求。他將我國傳統教育思想的精華和國外的先進教育理念相結合，形成了具有中國民族特色的“葉圣陶教育思想”。

早年的葉圣陶先生，在教育教學實踐中，看到了教育的終極目標，那就是造就健全合格的公民，打造幸福美好的人生。后來，更明確地稱為“德智體全面發展的社會主義事業接班人?！睆某啥剂形逯袑W“公、勇、誠、樸”的校訓中，就可以看出一斑，校訓把培養學生公平正義、勇敢無畏、誠實守信、樸實無華的道德品質作為學校培養人才的要務，以培養文明人和合格公民作為辦學愿景，體現了葉圣陶先生的這一教育思想。葉圣陶先生說：“教育是什么？從簡單方面說，只須一句話，就是要養成良好的習慣?！庇终f：“養成良好的習慣，換個說法，就是教育?！边€說：“我想‘教育這個詞兒，往精深的方面說，一些專家可以寫成巨大的著作，可是就粗淺方面說，‘養成好習慣一句話也就說明了它的含義?！?/p>

從這些論述中可以看出，葉圣陶先生將“養成良好的習慣”提到了非常高的地位，和“教育”劃上了等號。既然教育就是“養成良好的習慣”，那么，無論是教師的“教”，還是學生的“學”，一切都應該圍繞“養成教育”來進行。

那么，這些習慣指什么呢？我們認為應該包括“德育方面，要養成待人接物和對待工作的良好習慣；智育方面，要養成尋求知識和熟習技能的良好習慣；體育方面，要養成保護健康和促進健康的良好習慣；美育方面，要養成懂得美、欣賞美、熱愛美和創造美。新時期的教育，就是要讓學生養成在社會主義社會里生活的一切良好習慣?！?/p>

對于如何“養成良好的習慣”，葉圣陶先生提出了許多行之有效的途徑與方法。他認為教育的主體是學生，要尊重學生的人格。在《小學教育的改造》中，他就談到：“欲望是人生活動的原動力。欲望的起源由于感到缺陷。渡水不得，便想造船；致遠累事，便想造車；推而廣之，便是哲學科學，哪一件不是從彌補缺陷起源的。兒童的活動逾越常規，就因為他們對環境感到新奇，非常羨慕，于是引起了求知求行求享受的欲望。順著他的欲望的趨向，作為教育的入手方法，使他們如愿以償，才是教育者最應當盡力的事務?！?/p>

同時，他認為學校、教師要通過正確的教育途徑來培養學生良好的習慣。“要學生有好思想好品德，如果家庭、學校、社會上的各方各面真能通力協作，必然易于見效，因為每個學生都生活在這個群體里?？s小范圍來說，在一所學校里，如果全校的老師在思想認識方面，在生活習慣方面，基本上彼此一致，這就是極關重要的通力協作；由于老師通力形成協作的熏陶，他們對學生的指導和訓練就容易產生好影響，收到好效果?！弊鳛榻逃鲗У慕處熜枰粩鄬W習，更新教育觀念；需要不斷鉆研，改進教法學法。學生“養成良好習慣”的途徑很多，葉圣陶先生認最重要的途徑是“實踐”。因為，培養良好的習慣是學生將“知”內化為“行”的過程，只有通過自身的實踐，才能促成這一“內化”。正如葉圣陶先生在《瓶子觀點》中說的：“運用種種方法，使學生能夠把所學的東西化為自身的東西，能夠‘躬行實踐，才是名副其實的教育。”

培養學生的良好習慣，我校作為德育的重要內容來抓。學生的良好習慣，可以分成兩個層面。一為“道德行為”，如學生熱愛祖國、尊老愛幼、愛護公物等良好的道德品質。葉圣陶先生在《德目與實踐》中明確地指出道德準則和實踐的關系：“德目不該是掛在口頭的語言，寫在紙面的文字，而該是貫徹一切行為的態度和精神。能說德目的字眼，能懂德目的意義，這與‘為人之道都不甚相干?！疄槿酥辣仨氁疄椋疄榫褪恰?，就是實踐，要讓行為的態度和精神合得上德目，那才算盡了‘為人之道?！彼€說：“對于德目，抽象地去理解，去討究，是沒有用的，必須具體地去實踐，就在種種平凡的方面去實踐，使那些個都合得上那種態度和精神?！?/p>

其二為“知識、技能”，即學習知識、掌握勞動技能方面的習慣。葉圣陶先生對此的論述相當豐富的。他在《新精神》一文中提出：“知識不是點綴品，追求知識是為充實生活，知識必須化為身體上的血肉，生活上的習慣，不僅掛在口頭筆頭裝點門面。多受一天教育將與前一天不一樣，在做事，為人，想心思，辨事理種種方面多少必有進步，如是一天天繼續不斷，一直往更真更美更善的路上前進?！比~圣陶先生在《作文與做人》一文的末尾歸結說：“文還是要作的，更重要的還在乎怎樣做人?！币舱c明了道德品質與知識技能的方面的良好習慣是相互依存，緊密相融的。成都列五中學“先做人，后做學問，在做學問中學會做人”的思想，就是得益于葉圣陶的教育思想，以做人為先，學業為后，相互促進，共同發展。

我們認為，教育就是使學生養成良好習慣的過程。在這一過程中，作為培養學生成才的教師肩負著重要的責任。葉圣陶先生曾經也說過：“教育工作者的全部工作就是為人師表。”那么，如何來“教書育人”，達到“教是為了達到不需要教”的目標，需要的是教師的“言教身教。”

四、教學相長，共軌發展

成都列五中學的有一個響亮的口號：“一切為了列五人的終身發展”?！傲袨槿恕笔且粋€泛概念，它包含成都列五中學的學生和教師。言外之意，學校在促進全體學生發展的同時，也高度關注教師隊伍的專業發展和成長，做到教學相長，師生共軌發展。

“教學相長”，是說“教”與“學”互為前提而存在，相互促進而發展。一個理想的課堂就是教與學的一次完美結合。在教學活動中，學生居于主體地位，教師則處于主導地位，也就是葉圣陶所強調的“教”就是“導”的意思。

現代課堂與傳統課堂相比更加開放，更加靈活，這種引導顯得尤為重要。學生的主體地位一經確立，教師的主導就不是可有可無，采用“茶館式”教學，也不能形同虛設，采用“放羊式”消極的“導”。而應該像葉圣陶先生所指出的“致力于導”，千方百計做好“引導”、“指導”、“教導”、“開導”。為此，學校在一九九五年九十周年校慶之時，恢復“導師制”，將學校班級負責教師的稱號由“班主任”，改為“班導師”，要求班導師“引導學生做人、指導學生學習、疏導學生心理、教導學生生活”，力求成為學生“良好品德的塑造者、科學知識的傳播者、豐富智慧的啟迪者、靈活思維的點撥者、健康心理的疏導者、高尚行為的引領者”

我們認為能致力于“導”的教師，才是我們新課程所大量需求的教師。葉圣陶先生指出，實現不教的關鍵在于教師素質的提高。在引導學生從需要老師到逐步不需要老師的過程中，高素質的老師是不可或缺的。如果教師的素質得不到提高，那么學生最終走上不需要教的道路是不可能的。

我們知道，依據專業水平層次的不同，教師大體分為教書匠、名師和人師三種?！敖虝场倍嗌钕萦凇按松街小钡慕d與迷繞，常自我設限，自我框死，對于教學。他們多半都唯教材、唯教參和唯教條，“匠氣有余，質氣不足”死搬硬套，不會變通，容易將涌動著生命氣息，千姿百態的教學固定化，模式化，臉譜化?！敖虝场苯虝唤倘?，他們的教學往往干癟刻板，味同嚼蠟，生氣全無，是對一個人獨立發展的致命捆綁與桎梏。這種狀態下，學生的學習終非“像詩一樣迷人的字眼”（康德），而是“已經變成令人厭煩的同義語，一課堂等于一種苦役”（杜威）。對于學生，教書匠對其人生的感召微乎其微，黯淡無光；不僅不能成全學生完美發展，而且有意或無意將學生禁限于自己受制的“舊軌道”上。日本教育家東洋先生說：“一個蘊藏可貴才華的青年，只是由于落到了某位半瓶醋的老教書匠之手，于是喪失了英才的光芒，結果以無名小卒告終?！币驗椤捌接沟慕處熤荒芟拗茖W生的智力把學生束縛在教師自己的狹隘的能力范圍之內”（盧梭）。

名師和人師確實不是每個人都能做到的，但“教書匠”卻可以避免。新課程的實施就是為了讓教師能夠在教學專業上得到長足的進步和成長，讓更多的人擺脫“教書匠那”一套毫無生氣的陳規陋習。

如果說名師是一個思考者，他反思自身的專業成長，思考學生的未來趨向，引領學生做出正確的人生規劃，“思考一切學生，一切思考學生，思考學生的一切”是名師思考的邏輯起點，也是價值終點。那么我們應該以名師為榜樣，始終以人的發展，以人的終生學習為出發點。

人師則比名師有著更深的洞悉與超脫。他不僅具有獨特的判斷和獨立的思考，而且能夠恰到好處的引導學生，使學生如沐春風，如醍醐灌頂。人師是一個人格崇高的人。人師的崇高人格是一股最強大的教育力量，一種最珍貴的教育寶庫?！芭踔活w心來，不帶一根草去”（陶行知），對自己從事的崇高的教育事業至死不渝。人師是一個熱愛學生的人?！拔覜]有一切，只有學生”（斐斯泰洛齊），是人師博大人性世界的自然袒露。人師也因愛的無限付出而得到永生。

很顯然，人師是我們教育工作者終生追求的目標、方向。葉圣陶就是這樣一個偉大的人師。成都列五中學鮮明提出：“教師要為人師，以身為則”，“一起為了列五人終身發展”，應和了葉圣陶先生提出的“教是為了達到不需要教”這個論斷，煥發出人性的光芒，人類的睿智。他的教育思想，應該是新課改的一面旗幟，在這面旗幟的指引下，我們才能朝著正確的教改方向，努力邁進。

因為新課程理念倡導新的教育觀，新的學生觀，新的教師觀，新的課程觀，新的教學觀，新的評價觀，所以說，進行新課程，實行新課標，這恰恰是我們努力實踐葉圣陶教育思想的廣闊舞臺！

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（作者單位：成都列五中學）