論赫爾巴特道德教育思想

何靜

摘要：赫爾巴特的德育論是建立在他的倫理學和哲學思想的基礎(chǔ)上的。他關(guān)于道德基本要素、影響兒童道德發(fā)展的因素和道德培養(yǎng)的方法的論述，是西方傳統(tǒng)道德教育理論的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：赫爾巴特；道德教育；教育思想

l9世紀德國資產(chǎn)階級著名教育家赫爾巴特在科學教育學的創(chuàng)立過程中形成了比較系統(tǒng)的道德教育思想體系。研究赫爾巴特道德教育思想，對于加深理解西方資產(chǎn)階級的道德教育理論和豐富發(fā)展社會主義德育理論都具有重要的意義。

一、哲學、倫理學基礎(chǔ)

赫爾巴特道德教育思想是建筑在他的哲學和倫理學基礎(chǔ)之上的。赫爾巴特的哲學極其抽象、思辨，他認為人們關(guān)于世界可變性的觀念是一種幻覺，存在、存在的實質(zhì)是不變的，不可消滅的。但它們彼此會發(fā)生關(guān)系，其相互作用的結(jié)果便產(chǎn)生宇宙的萬事萬物。

從他的倫理學出發(fā)，赫爾巴特建立了他的道德教育思想體系。赫爾巴特把闡述如何處理人與人之間的關(guān)系，即養(yǎng)成五種道德觀念作為他的道德教育思想的基礎(chǔ)原理。這五種道德觀念分別是：①“內(nèi)心自由”的觀念；②“完善”的觀念；③“仁慈”的觀念；④“正義”的觀念；⑤“報償”的觀念。赫爾巴特認為，這些道德觀念是永恒不變的，是一個彼此相關(guān)的系統(tǒng)，應(yīng)當按照一定的比例加以組成。此外，赫爾巴特還由這五種道德觀念推演出種種觀念作為道德教育的根據(jù)。由內(nèi)心自由的觀念推演出必須使學生獲得一種理想社會的觀念；由完善的觀念推演出必須使學生獲得一種文化系統(tǒng)的觀念；由仁慈的觀念推演出必須使學生獲得一種實施仁政的觀念；由正義的觀念推演出必須使學生獲得一種社會法制的觀念；由報償?shù)挠^念推演出必須使學生獲得一種獎勵與懲罰的觀念。道德教育便是使學生獲得這些觀念來實現(xiàn)其目的和完成其任務(wù)的。

二、影響道德性格形成的因素

赫爾巴特將道德性格分為兩個部分：主觀和客觀的。他說：“凡是他在這種自我觀察中視為業(yè)己存在的那部分意愿，我們稱之為性格的客觀部分，但是那種在自我觀察中和隨著自我觀察剛剛產(chǎn)生的新的意愿，為與前一種相區(qū)別起見必須稱之為性格的主觀部分。”這兩個部分是缺一不可的，只有使這兩部分的道德性格結(jié)合起來，才能形成良好的道德性格。教師的主要注意力應(yīng)放在道德性格的客觀部分，即道德觀念的形成和發(fā)展上。那么，在道德性格的形成過程中受哪些因素的影響呢？他論述了影響道德形成的四個因素：①行動：赫爾巴特把行動分成兩種。一種是人的行動，即外部活動；另一種是意志行動，即內(nèi)部活動。他指出，只有通過行動，人才能產(chǎn)生有力的道德意志，具有內(nèi)心自由。②思想范圍理性是道德的基礎(chǔ)和標準。因此，思想范圍對一個人的道德形成非常重要。赫爾巴特提出：“無知便無欲！——思想范圍包含由興趣逐步上升為欲望，然后又依靠行動上升為意志的積累過程。“思想范圍”的形成是教育的最本質(zhì)的部分，教育者應(yīng)該了解思想范圍中的有利和不利因素。③素質(zhì)：赫爾巴特認為，人的素質(zhì)是各不相同的。人的身心健康與否直接影響道德性格的形成。赫爾巴特認為，有的人天性穩(wěn)重，不隨心境和時尚的改變而輕易改變其心理活動。有的人則心性輕浮，看待事物的態(tài)度隨心境而變化。④生活方式 赫爾巴特認為，散漫的生活方式會對性格產(chǎn)生不良的影響。他提倡既有規(guī)律又自由的生活方式。一方面，他認為有規(guī)律的生活對性格的培養(yǎng)是有益的。另一方面，他提出應(yīng)該讓學生的精力得到自由的發(fā)揮。

三、道德教育的實施體系

1、教學。赫爾巴特十分強調(diào)道德教育和教學的聯(lián)系，把教學看成是道德教育的根本途徑。他根據(jù)自己的觀念心理學，認為人的心靈是統(tǒng)一的，人的思想、感情和意志都是不可分害I的，它們都是通過由統(tǒng)覺形成的觀念和觀念體系而建造起來的。因此，他在教育史上第一次明確提出了“教育性教學 的概念。

2、管理。赫爾巴特重視兒童管理，視其為順利實施道德教育和教學的重要條件。他說：“管理并不是要在兒童心靈上達到這個目的，而是要造成一種守秩序的精抻。”

3、訓練。赫爾巴特認為，訓I練是培養(yǎng)道德品質(zhì)不可缺少的過程，因而把訓練放在了道德教育實施體系的重要位置。訓練對于道德性格培養(yǎng)的關(guān)系是雙重的一間接的與直接的。在赫爾巴特的道德教育思想中，“道德”和“性格”是聯(lián)系在一起的，在他看來，一個有道德的人的性格總是堅強的而不是懦弱的。一個有良好道德性格的人，知道什么是他要容忍的，并能夠約束自己的欲望，遵循道德觀念去處身行事。訓練的作用一部分是幫助教學，使教學成為可能，使教學有影響于未來成人性格的形成。訓練的另一部分作用是它作為一種手段，通過一定的活動，直接產(chǎn)生具有較強目的的意志行為。實施訓練應(yīng)貫穿于整個教育，教學以及兒童日常生活中，以利于培養(yǎng)兒童善良的感情和道德行為習慣。赫爾巴特認為，訓練要成為培養(yǎng)性格的手段直接或間接對兒童道德品質(zhì)的形成起作用，應(yīng)當與兒童管理和知識教學相結(jié)合，但也應(yīng)有自己特有的方法。

參考文獻

[1] 赫爾巴特.普通教育學[M].尚仲衣譯.北京：商務(wù)印書館，1936.

[2] 赫爾巴特.論世界的美的啟示為教育的主要工作[A].張煥庭.西方資產(chǎn)階級教育論著選[C].北京：人民教育出版社，1979.

[3] 赫爾巴特.普通教育學[M].李其龍譯.北京：人民教育出版社，1989.

[4] 任鐘印.世界教育名著通覽[M].武漢：湖北教育出版社，1994.