以美育提升德育有效性的思考

摘 要：受競(jìng)爭(zhēng)與生活壓力的影響，急躁、焦慮、勢(shì)利這些社會(huì)頑疾對(duì)德育的有效性形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。本文以蔡元培先生提出的美育塑造健全人格的思想為依托，對(duì)美育提升德育有效性進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：德育有效性 美育

教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)真正意義上的人，這已經(jīng)是共識(shí)。黨的十八大也明確指出要把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。然而，資源有限性和人口眾多之間的矛盾所帶來的競(jìng)爭(zhēng)加劇，使得人們的生存危機(jī)感和焦慮感持續(xù)增加。焦慮感的增加帶來了人的急躁問題，生存的危機(jī)帶來勢(shì)利的問題，這些問題又會(huì)帶來人與人之間關(guān)系的進(jìn)一步淡漠的問題。社會(huì)環(huán)境難免被急躁、焦慮、勢(shì)利所侵蝕。家庭作為社會(huì)的基本細(xì)胞，自然不可避免被染上這些頑疾。學(xué)校由于其特殊性，雖然有更強(qiáng)的免疫力，但也不可避免的會(huì)受到社會(huì)環(huán)境的影響。與此同時(shí)，學(xué)校本身面臨的學(xué)校與學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)，班級(jí)與班級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)生與學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)，這些也都在加劇著急躁、焦慮、勢(shì)利的形成。如此一來，學(xué)生成長(zhǎng)的三大關(guān)鍵環(huán)境：社會(huì)、家庭、學(xué)校都不可避免的在推動(dòng)學(xué)生朝急躁、焦慮、勢(shì)利的方向發(fā)展。這就給我們德育的有效性帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：

一、德育效果的持續(xù)性問題

所開展的德育活動(dòng)往往只在開展活動(dòng)的時(shí)候能夠充分發(fā)揮其熏染效用。隨著活動(dòng)結(jié)束，時(shí)間的推移其效用會(huì)越來越低。甚至對(duì)部分學(xué)生而言，隨著時(shí)間的推移，活動(dòng)本身也基本忘記，其教育功能也隨之消失。

二、學(xué)生對(duì)德育的認(rèn)知與踐行不對(duì)稱的問題

對(duì)學(xué)生開展的各種德育工作，學(xué)生從道理上都能夠接受，能夠認(rèn)可。但在生活中，能夠內(nèi)化為自己行為準(zhǔn)則，并能夠持續(xù)踐行卻是一大問題。

三、“刺猬型”學(xué)生越來越多的問題

近年來，明顯感覺到學(xué)生在接受老師教育的時(shí)候，越來越?jīng)]有耐心傾聽。像刺猬一樣喜歡反擊的學(xué)生越來越多。還沒等老師開始教育，就很急躁，充滿對(duì)抗。學(xué)生越來越難教育。

原本德育工作本身就是要對(duì)這些頑疾具有治愈功能的，現(xiàn)在卻反過來因?yàn)檫@些頑疾的出現(xiàn)造成了德育的困難和障礙。而德育工作也是我們一直高度重視的。卻往往達(dá)不到我們所預(yù)期的效果。

綜合分析上述頑疾帶來的德育困難，我們不難發(fā)現(xiàn)從德育的知、情、意、行四個(gè)環(huán)節(jié)來看。這些問題的癥結(jié)就在于因?yàn)榧痹辍⒔箲]、勢(shì)利這些頑疾造成了學(xué)生認(rèn)知出了問題，與此同時(shí)德育工作往往又只能提供短暫的教育氛圍形成一定的“情”，就落腳到“行”上。很明顯，“情”與“意”這兩個(gè)環(huán)節(jié)是薄弱的，而意志力的薄弱的根源也在于因?yàn)闆]有情感支撐。

四、打造具有美學(xué)價(jià)值的自然、人文環(huán)境

學(xué)校的大環(huán)境以及教室的布置一定要整潔有序，富有美感。通常而言，整潔有序是大家都比較重視的。需要加強(qiáng)的是局部范圍的布置，特別是教室的布置要能夠精心設(shè)計(jì)體現(xiàn)出美感來。與此同時(shí)，各種標(biāo)語(yǔ)等設(shè)置，其內(nèi)容也要甄選，要在傳達(dá)德育功能的同時(shí)傳達(dá)出文化美來。還要加強(qiáng)自然環(huán)境與人文環(huán)境的搭配，形成一個(gè)個(gè)局部充滿美感的小環(huán)境，各個(gè)小環(huán)境又能夠協(xié)調(diào)體現(xiàn)出大環(huán)境的美。

五、必須教會(huì)學(xué)生審美

（一）各學(xué)科要充分挖掘本學(xué)科的內(nèi)在美，教會(huì)學(xué)生感受學(xué)科美。

（二）特別是要重視音樂、美術(shù)學(xué)科。這兩個(gè)學(xué)科由于學(xué)科的獨(dú)特性，在培養(yǎng)學(xué)生審美方面有著天然的不可替代優(yōu)勢(shì)。所以，不能因?yàn)橹懈呖妓挤种档投p視。特別是班主任的語(yǔ)言導(dǎo)向，一定要引導(dǎo)學(xué)生重視這兩個(gè)學(xué)科。

（三）重視挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美。我們的古詩(shī)詞充滿了各種美：首先是結(jié)構(gòu)美，五言、七言、對(duì)仗、賦比興的運(yùn)用都充滿了結(jié)構(gòu)美；然后是韻律美，甚至我們的古詩(shī)詞都是可以唱的；最為重要的還是意蘊(yùn)美和人性美，無(wú)論是山水田園詩(shī)還是哲理詩(shī)都充滿了無(wú)盡的韻味美，寥寥數(shù)語(yǔ)，便可勾勒出一幅優(yōu)美的圖景。寓情于景、寓理于景，便又可讓人從中感悟豐富的人生哲理、體會(huì)耐人尋味的人性美。而就畫而言，我們的國(guó)畫同樣令人嘆為觀止，寥寥數(shù)筆，便可以勾勒出一個(gè)韻味無(wú)窮、意境悠遠(yuǎn)的場(chǎng)景，其中，也包含了大量對(duì)人生哲理、人性的反思和謳歌的作品。詩(shī)畫又往往與書法相結(jié)合，我們的書法更是在世界上獨(dú)樹一幟，黑白、虛實(shí)之間透露出氣勢(shì)與靈性美，這是世界任何一個(gè)國(guó)家所無(wú)法比擬的。所以，與西方相比，我們更懂得欣賞抽象美、意境美和人性美。從審美和思維的層面來看，這種抽象的、關(guān)注意境和人性的審美過程是我們民族所特有的。

（四）引導(dǎo)家長(zhǎng)配合學(xué)校注重美育，提升學(xué)生的感性思維。我們現(xiàn)在面臨的最大問題是，升學(xué)和應(yīng)試的壓力使得整個(gè)家庭環(huán)境和學(xué)校大環(huán)境較為重視智的培養(yǎng)。使得學(xué)生思維方式理性較重，感性思維不足。正如席勒在《美育書簡(jiǎn)》中指出的那樣，“人類存在著感性和理性相脫離的現(xiàn)象：感性脫離理性使人變成動(dòng)物；理性脫離感性使人變得僵死。”

（五）引導(dǎo)家長(zhǎng)配合學(xué)校教會(huì)學(xué)生感受自身的美，勇敢接受自己的不完美。一個(gè)連自己都看不起自己的人，是不可能看到生活中的美的。著名心理指導(dǎo)學(xué)家拉撒利斯曾說：“陰影包含了人生的線索以及改變的秘密。這樣的改變能影響你身體的每一個(gè)細(xì)胞，甚至你的DNA遺傳信息。”

換句話說，內(nèi)心的陰影決定了我們的本質(zhì)，決定了我們究竟是誰(shuí)。只有直面陰影，我們才能體驗(yàn)積極與消極、光明與陰暗融為一體的那種完整感覺。只有教會(huì)學(xué)生承認(rèn)和接受完整的自我，我們才能擁有選擇的自由。如果學(xué)生壓抑內(nèi)心的陰暗面，拒絕承認(rèn)它的存在，就會(huì)為它所奴役他。

只有教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)到人并無(wú)十全十美之人，學(xué)生才能去坦然的接受自己自認(rèn)為不滿意的地方，才能真正去接納自己，而不是壓抑自己自以為不滿意的方面，也才能更清晰的認(rèn)識(shí)到自己的美。進(jìn)而去發(fā)現(xiàn)生活中的美。

總之，蔡元培先生的美育塑造健全人格的思想，在現(xiàn)如今不僅沒有過時(shí)，反而為我們提升學(xué)生德育的有效性提供了一個(gè)行之有效的路徑。

作者簡(jiǎn)介

高杰（1981.12—），云南宣威，本科，德育處副主任，昆明市政治學(xué)科帶頭人，研究方向：德育工作的品質(zhì)提升與有效性提升。