淺析馬克思人的本質理論

吳春燕

摘要：費爾巴哈把人的本質看作是抽象的本質，把它歸結為意識、理性、愛、意志力、欲望等。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》第六條集中批判了費爾巴哈抽象地把宗教本質歸結為人的本質的直觀理解，他從實踐的、社會關系的、現實的角度去理解人的本質，從而形成了超越了費爾巴哈的科學理論，先后提出了：人是人的最高本質、人的類本質、人的發展本質、人的共同體本質、人的社會聯系本質和人的社會關系總和本質六個人的本質的定義。而本文主要分析人的類本質，社會本質，個體本質。

關鍵詞：人的本質；實踐；社會關系；個性

本質是指一事物區別于它事物的根本特征，是事物的根本屬性。與人的關系最切近的他物是動物，人與動物不僅在種屬上存在包容性，而且還有進化上的淵源性。因此，人的本質首先應該將人與動物區別開來。其次，作為個體的人與人之間也是存在差別的，人的本質還應該將人與人之間區別開來。

一、自由自覺的活動——人作為類存在的本質規定

第一，人具有社會實踐性。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中提到：“一個種的全部特性、類特性，就在于生命活動的性質，人的特性就表現為自由自覺的活動。”[1]在這里的自由自覺活動指的就是實踐，實踐性是人類獨有的屬性。具體來說，動物的存在方式是由其生理結構決定的出自本能的活動，是為了維持自身生存而消極被動地適應自然。而人為了維持自己的生存卻只能通過使用工具能動地改造外部世界，人的實踐活動是一種積極的、能動的、創造性的活動。動物只是消極的、被動的本能活動，人的類本質通過實踐活動得以展現。

第二，人具有主觀意識性。人是有意識的類存在物，人通過有意識的實踐活動改造客觀世界，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物。而人能夠類存在物，正是因為人的實踐活動是有意識的，人的這一特性將人與動物區別開來。

二、一切社會關系的總和——人作為社會存在的本質規定

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中批判了費爾巴哈對人以及人的本質的抽象理解。馬克思認為：“人在積極實現自己的本質的過程中創造、生產人的社會關系、社會本質。”[2]馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[3]

第一，人的本質具有社會性。人除了是類存在物，還是社會存在物。“人在積極實現其本質的過程中創造和生產人的社會聯系……社會本質就是人自己的活動。”[4]首先，人作為社會存在物，必須與他人進行交往，人在與他人產生交往關系的過程中成為真正的人。其次，人在自己的實踐過程中，或多或少會占有前輩或同輩人創造的思想觀念、行為方式、利益需要等，只有將人置于他所處的社會關系中去分析、考察，才能真正把握人的社會本質。馬克思對人的社會本質直接表述的有兩句話，“人的本質是真正的社會聯系”，[5]“人的本質……實際上是一切社會關系的總和”。[6]這兩句話說明，為了滿足生存需要，人們不僅要與自然界進行物質能量交換，由此建立密切的聯系，還必須要以一定的方式結合起來共同活動，人們在社會關系的范圍內，才會產生實踐活動。人具有自然屬性、社會屬性和精神屬性，但只有社會屬性才能將人與動物相區分，同時又能辨別人與人之間的差異。社會性是人的一切屬性中最根本的屬性，它具有決定性作用。

第二，人的本質具有復雜性。人的本質是多樣的，就算在同一歷史條件下，人們的社會關系也是錯綜復雜的、千差萬別的。因此，要認識人的本質，就需要從現實的社會關系出發，從人所處的現實的周圍生活條件來考察，從而概括出不同社會關系中的人各自不同的本質。

第三，人的本質具有變化性。人在實現其本質的過程中創造出的社會聯系，不是亙古不變的，而是隨著物質生產資料和生產力的變化和發展不斷的發展和改變的。因此，人的本質是一個動態生成的過程，它通過歷史的演變而不斷發生變化。社會關系的“總和”是一個不斷運動、變化、發展的過程，而人的本質是一切社會關系的總和，恰好說明人的本質也是隨著社會關系的變化而不斷變化發展的運動過程。人既不會停滯于當前的生存狀態，也不會止步于已有的規定性，而是為了更好的存在和發展，不斷更新、創造某種既存的規定性。

三、人的個性——人的個體本質的集中體現

人是有生命的現實的人，人除了作為社會人存在外，也會作為個體存在。每一個人都是一個特殊的個體，個體的特殊性使人成為現實的單個存在物。人的實踐性將人與動物區別開來；人的社會性又將處于不同時期，不同歷史階段的人區別開來。但是只有人的個性可以將人與千差萬別的個人區別開來，使人成為具有自主個性的，獨一無二的個體。

人的社會本質表明，人是在某種特定的社會環境中從事不同性質的社會實踐活動，從而使得人成為現實世界中獨特的個人。這是人與人相區別、成為有個性的人的根本依據，或者說個人的個性本質是人的獨特性。因此，人的物質生產活動除了類的性質、社會性質，還有個人性質。人的本質規定和活動是多種多樣的，人的本質不是單一的，除了類本質、社會本質以及人的需要，還有其他本質，而作為人個性的本質也是人本質的規定性之一。

四、馬克思人的本質的特征

1.人的本質是未完成性和可塑性的統一。人的本質不是與生俱來的，只能在后天的社會生活中形成和完善。人的實踐是一個不斷生成的過程，實踐所體現出來的“自由自覺性”也在不斷變化，總體呈現出上升的趨勢。因此，人的本質是不斷生成的，人的本質和人的存在具有辯證統一的關系，人不會停留在現有的已經獲得的本質的規定性上。人的未完成性同時也決定了人具有可塑性。

2.人的本質是歷史性和發展性的統一。歷史是由人民群眾創造的，整個社會歷史的進程其實就是人自身生成過程。人的本質總是處于一定的社會歷史階段，與一定的社會歷史相聯系，人的本質具有歷史性。但社會是處于發展變化之中的，社會關系也會隨之發生改變，那么人的本質自然也會發生改變。即使人作為個體而言，在其生命過程中，他的社會關系也會不斷發生改變，由此決定了人的本質的發展性。此外，現實的人的社會關系是也具體的，都處于某一特定的歷史階段，而且人的實踐活動也是具體的，都是基于自身的能力進行的。以上就說明人的本質是具體的，呈現出一定的歷史性和發展性。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯全集（第 42 卷）[M].北京：人民出版社，1979：96.

[2]《馬克思恩格斯選集》，第一卷，18頁，北京，人民出版社，1972。

[3]馬克思恩格斯選集（第 1 卷）[M].北京：人民出版社，1995：60.

[4]馬克思恩格斯全集（第 42 卷）[M].北京：人民出版社，1979：24.

[5]馬克思恩格斯全集（第 42 卷）[M].北京：人民出版社，1979：96.

[6]馬克思恩格斯全集（第 3 卷）[M].北京：人民出版社，1960：5.