試論屈原作品的楚文化特色與審美取向

董健寧

摘要：古代文人的作品多是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，屈原的作品尤其如此，其作品中存在著大量的與眾不同的楚文化，屈原希望通過對(duì)楚文化的描繪，表達(dá)出自身潔身自好，不同流合污的高尚品格。另外，作者的作品中出現(xiàn)大量的美物美景美人，其寄托的是作者高遠(yuǎn)的審美情趣。

關(guān)鍵詞：屈原；離騷；楚文化；審美

一、問題的提出

戰(zhàn)國(guó)年間，禮崩樂壞，國(guó)家紛亂，戰(zhàn)斗不已。屈原作為當(dāng)時(shí)楚國(guó)的文人士大夫懷著對(duì)國(guó)家的極度熱愛和責(zé)任心，向楚國(guó)國(guó)君提出了諸多具有建設(shè)性的意見，只可惜多數(shù)并未被采納，屈原無奈，只得在其作品中表達(dá)對(duì)楚國(guó)的無限眷戀之情。另外，屈原作為一代文豪，其作品本身體現(xiàn)了對(duì)美的無限追求，我們往往可以在其作品中看到美的意向，這一方面是本身作為楚辭創(chuàng)造者屈原在作品中自覺的審美取向，同時(shí)也是希望以作品中的美好事物來蕩滌現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)中的陰暗。

二、屈原作品的楚文化特色

（一）總括

屈原作為楚國(guó)文人，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了以楚國(guó)地方民歌為基礎(chǔ)的新的文學(xué)體裁，騷體。我們知道，在當(dāng)時(shí)，詩歌體裁在社會(huì)上廣為流傳，絕大多數(shù)文人都是詩歌為體裁進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造，典型的如《詩經(jīng)》，其文體多是四言句：“窈窕淑女，君子好逑”之類的；其表現(xiàn)方式主要是現(xiàn)實(shí)主義的，以比較平實(shí)的語言直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如：“靡室靡家，獫狁之故”等；總字?jǐn)?shù)一般不多，短篇居多，如《蒹葭》、《桃夭》、《碩鼠》等。而當(dāng)時(shí)的南方的楚國(guó)民歌在文字上參差不齊，或四五言，或六七言，比如《新徐》中的語句：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮掛丘墓；其表現(xiàn)方式主要是浪漫主義的，文中以夸張的語句，跌宕起伏的情節(jié)來予以呈現(xiàn)：如《庚癸歌》中：“佩玉橤兮，余無所系之。美酒一盛兮，余與褐之父睨之”；楚國(guó)原有的詩歌很多帶有兮字，這與其他文學(xué)作品也很不一樣，如《接輿歌》：“鳳兮，鳳兮！ 何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。”我們通過屈原的代表作《離騷》基本可以看出，離騷從題材、表現(xiàn)手法等方面都體現(xiàn)了楚國(guó)特殊的文化特色，繼承了楚國(guó)已有的文學(xué)色彩。

（二）具體表現(xiàn)

我們以屈原的《離騷》為例，來展現(xiàn)其作品中的楚文化特色從意向上來說，主要表現(xiàn)在香草的擇取上，我們發(fā)現(xiàn)，在屈原的楚辭中，多數(shù)的香草都不是常見物，因?yàn)檫@些物品是楚國(guó)特定地理環(huán)境的產(chǎn)物，如：辟芷、秋蘭、申椒、蕙茞、芳芷，這些物象都是楚地特產(chǎn)，只能在楚辭中才能如此大規(guī)模的呈現(xiàn)。其二是《離騷》的浪漫主義表現(xiàn)手法，楚國(guó)地處江漢湖海之間，俯眼望去，氣勢(shì)濤濤，給人一種大氣磅礴之感，有利于文學(xué)浪漫主義表現(xiàn)手法的形成。其三，楚國(guó)文化中的巫術(shù)色彩濃厚，西周時(shí)期，周公制禮作樂，以禮樂來規(guī)范人們的行為，隨后這種禮樂文化在我國(guó)的北方地區(qū)被廣泛應(yīng)用，與此同時(shí)，南方地區(qū)由于開發(fā)較晚，鬼神迷信橫行，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期依然沒有改變這種現(xiàn)象，上天下地，鬼里鬼氣，這在《離騷》當(dāng)中也有很好的體現(xiàn)，如：“指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”。其四，《離騷》的整個(gè)思想核心與楚國(guó)當(dāng)時(shí)的政治文化密不可分，屈原之所以在《離騷》中上下求索而不得，主要是表現(xiàn)其在現(xiàn)實(shí)政治中的不得重用，甚至是貶黜的不滿。另外在文中所體現(xiàn)的憂國(guó)憂民情懷也是與楚國(guó)當(dāng)時(shí)深受秦國(guó)的進(jìn)攻欺侮的政治生態(tài)聯(lián)系密切。

三、屈原作品的審美取向

審美指的是欣賞、品味或領(lǐng)會(huì)事物及藝術(shù)品的美。屈原在其代表作《離騷》中有諸多審美趨向，尤其是以美的意向香草美人表達(dá)其美的愿望，可謂是以美寫美，筆端的美物書寫的是心中的美情，雖然這只是一種并未實(shí)現(xiàn)的美好愿望。

屈原作品中的意象確實(shí)是一種美的存在，比如鸞皇、鳳凰等善美之鳥，這些鳥類從來都是對(duì)美好事物的表達(dá)，鳳凰原指的是五彩斑斕之鳥，色彩艷麗，從視覺上給人一種美的沖擊，所以后世帝王皇后常以鳳凰自稱；比如杜蘅、芳芷之香草，芳芷指的是芳香的在夏季會(huì)開出白色花蕊的花，聽起來就極帶美感。這些意象不僅自身很美，其表達(dá)的意境更美。比如芳芷的寓意是美好，表達(dá)了屈原對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的憎惡，對(duì)美好人事的向往。比如鷙鳥由于長(zhǎng)相比較兇猛，所以其它鳥類不愿接近，其寓意是作者不愿與世人同流合污的美好情懷。

《離騷》，之中不僅以各種美的物象表達(dá)作者對(duì)美的向往，還通過一些歷史人物深知是神話典故來表現(xiàn)其審美取向。比如作品中列舉了一些歷史人物，如堯舜禹等，這些都是上古的盛世明君，對(duì)國(guó)家對(duì)人民做出了巨大貢獻(xiàn)，孔子所稱的三代就是這一時(shí)期，可見其政治清明，生活美好，作者以此表達(dá)自己對(duì)光明正直美好政治的向往。《離騷》中的神話則包括了神山神水等，作者之所以描繪到這些神山神水主要是希望通過這些傳說中的故事帶領(lǐng)其走出現(xiàn)實(shí)的渾濁，走向美好的明天。

四、小結(jié)

屈原作為扎根于楚國(guó)大地的士大夫、文人、政治家，對(duì)楚山楚水楚國(guó)人民有無限的熱愛之情，作者見黜之后，美好的理想無法實(shí)現(xiàn)，只能寄思于文學(xué)，因此在《楚辭》中，作者用楚語寫楚山楚水楚人，美好意象的背后是作者對(duì)真善美的謳歌，對(duì)假丑惡的鞭撻。

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（作者單位：南寧市邕寧高級(jí)中學(xué)）