《閑情偶寄》中的中國女性之美

彭敏

摘 ? 要：本文主要解析了《閑情偶寄》一書中第三卷“聲容部”，對其中的選資、修容、治服、習技4個部分，肌膚、眉眼、手足、態度、盥櫛、薰陶、點染、首飾、衣衫、鞋襪、文藝、絲竹、歌舞等13款進行了概括，分析了作者李漁眼中的中國女性之美。

關鍵詞：女性;審美

中圖分類號：I207.41 ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）26-0011-01

《閑情偶寄》一書是清朝康熙年間完成的，是作者李漁的一部所謂的寓“莊論”于“閑情”的“閑書”。全書包含《詞曲部》、《演戲部》、《聲容部》、《居室部》、《器玩部》、《飲饌部》、《種植部》、《頤養部》等八個部分組成，內容豐富，涉及面很廣。其中大量的篇幅論述了戲曲、歌舞、服飾、修容、園林、建筑、花卉、器玩、頤養、飲食方面的藝術和生活中的美學現象、美學規律。

《閑情偶寄》作為一本生動的藝術美學和生活美術著作，其精華和最有價值的部分之一就是談儀容美的創造和欣賞。把李漁看成中國古代最出色的戲劇美學家、園林美學家、儀容美學家之一，是符合實際的。《閑情偶寄》中的《聲容部》就是專講儀容美的，也即是人的儀態、容貌等審美問題。《聲容部》是中國歷史上第一部專門的、系統的講述儀容美學的著作。早在《聲容部》之前，《詩經》中的《衛風》也曾談及關于女子梳妝打扮的修容之美，但大多都是零星的、不系統的。

李漁就女性之美一共劃分了四個部分，分別是《選資》、《修容》、《治服》以及《習技》。在《選資》中，談到的是如何挑選美女。所謂的“資”就是姿色，是指人自然的美與丑。共四款：“肌膚”、 “眉眼”、 “手足”。

就“肌膚”而言，李漁關于造成女性皮膚黑白原因的說法如今我們看來顯然是不科學的，他所謂的“多受父精而成胎者，其人之生也必白”，而多受母者其色必黑，而在李漁的觀點中，認為的也是皮膚越白的越美，其實這也是代表了當時士大夫階級的審美觀念。士大夫們欣賞的美女大多養在深閨，大門不出、二門不邁，少受風吹日曬，當然總是白些。

而就“眉眼”來說，中國人欣賞的人體美與西方是不同的，中國人絕對不會像希臘人那樣去欣賞裸體的美，同樣也不欣賞人的線條美，而是重視人的內在美，因此中國人特別看中人的眼睛。“心在腹中，何由得見？曰：有目在，無憂也。”眼睛是心靈的窗戶，李漁也十分懂這個道理。但是李漁說的“目細而長者，秉性必柔;目粗而大者，居心必悍”云云確實不正確的，同樣的，談到眉毛的部分所說的“眉之秀與不秀，亦復關系情性”也是不具有科學依據的。

“手足”款談從手足看女性的美，李漁談手時說，“兩手十指，為一生巧拙之關，百歲榮枯所系，相女者首重在此”說的具有一定的道理。但是說到足，則暴露了他的腐朽觀念，即提倡女子纏足，對女子所謂的“三寸金蓮”贊賞備至，這也同樣充分反應出了當時中國封建社會士大夫的變態審美，而李漁在這方面也是個典型的代表。

在《修容》中談到的是女性盥洗、梳妝之美，講究的是如何化妝，如何把自己的儀容修飾的更美。共三款：“盥櫛”、 “薰陶”。

“盥櫛”款，講的是洗臉梳頭，李漁認為這里面有很大的學問。譬如說，有的人臉上愛出油，倘若他洗臉的時候不用肥皂把油垢清洗干凈，那么他在抹粉的時候肯定會抹不勻，輕者，脂粉不均勻;重者，會變成大花臉。李漁認為洗臉必須注意去油，確實抓住了要害。說起梳頭，學問就更大了，女子的發型歷來都是很講究的，從發型的演變也足以看出人們審美觀念的變化。李漁所反對和提倡的種種發型也都是他個人的見解，不足為訓，尤其是他所提倡的“云”型和“龍”型，太過矯揉造作，并不可取。

而“薰陶”款，是談如何給人嗅覺上的美感。每個人都會有每個人的氣味，個別人甚至會有某種異味，會讓其他的人聞起來不舒服。去掉異味，給人嗅覺上的舒適感，這也是人際交往中的一種禮貌。但是在李漁這里的觀點，講述的是從以男子為中心的出發，對美女的“享用”，就如今而言，是十分腐朽的。

《治服》三款分別為“首飾”、“衣衫”談的是首飾和服裝之美。在正文開始之前，李漁提出了“服裝的文化內涵”這個深刻的問題。人的服裝并不是簡單的用于遮體避寒，而是體現了一種深刻的文化現象，李漁在他的文章中，相當精準確的揭露了三百多年前人們認定的服裝的文化內涵。

“首飾”，顧名思義就是戴在頭上的裝飾品，李漁用了一款來描述配飾的審美價值以及審美原則。人為什么要佩戴首飾？李漁解釋為“增嬌益媚”，佩戴首飾不僅僅是因為它自身的經濟價值，如果只是為了經濟價值，滿頭都佩戴滿價值連城的珠寶就可以了，那么，人們就會走入一個誤區。李漁在文章中還總結了佩戴首飾的一些形式美，如首飾的顏色應該要與人的發色以及面色想搭配，或相對、或協調，以達到審美的最佳效果。

“衣衫”一款，談到女性的服裝之美，李漁也同樣提出了很多見解。與他的面色體態相稱，“人有生成之面，面有相配之衣，衣有相配之色”，個人都要找到自己的容貌相配合的衣服;衣服要與人的性別、年齡、文化素養、內在氣質等等相宜。李漁的關于這個部分的論述是具有很高的歷史研究價值，這個部分也成為了我們研究古代服飾文化的重要史記資料。

《閑情偶寄》一書之中，作者李漁用自己的幽默的言語來表達了自己的審美態度。李漁身為一個“自由自在”的人，他不僅是共同精神的一大組成部分，同時也作用了共同體精神。

參考文獻：

[1]李漁.閑情偶寄.李漁全集：第三卷[M].杭州：浙江古籍出版社，1991.

[2]寧宗一.藝苑奇才李漁和他的《閑情偶寄》[J].陰山學刊，1993（03）.