論紫砂壺創(chuàng)作中的審美價(jià)值

潘伯華

摘 ? 要：紫砂壺作為中國(guó)傳統(tǒng)的工藝品類(lèi)，與奇石、蘭花一起被古人并稱(chēng)為文人三雅，其審美價(jià)值不言而喻。

關(guān)鍵詞：紫砂壺;審美;創(chuàng)作

中圖分類(lèi)號(hào)：J527 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）30-0039-01

一、宜興紫砂壺歷史

宜興，古名荊溪，因荊溪河得名。秦始皇滅楚，改名陽(yáng)羨。晉惠帝為表彰周王己，改陽(yáng)羨為義興。北宋時(shí)，為避太宗趙光義諱，改稱(chēng)宜興迄今沿用。宜興盛產(chǎn)陶土，顏色多為絳紫，通稱(chēng)紫砂，亦有紅、綠、黃、白等色，故又被譽(yù)為“五色土”。所做茶器具多通稱(chēng)紫砂器。紫砂器的創(chuàng)始，有文字的記載始見(jiàn)北宋詩(shī)人梅堯臣的詩(shī)名：“小石冷泉留早味，紫泥新器泛春華”。其次，歐陽(yáng)修也有“喜若紫甌呤且，羨君瀟灑有余清”的詩(shī)句。1976年，在宜興丁蜀鎮(zhèn)羊角山古窯址挖掘出大量紫砂陶片，其斷定時(shí)間為北宋中期，這也是紫砂器始于北宋時(shí)期的佐證。

中國(guó)的手工藝制造業(yè)起源很早，有籍可考的大略可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，據(jù)說(shuō)墨家大多就來(lái)自于小手工業(yè)者。工藝品當(dāng)然首先是為滿(mǎn)足人們的生活需要而產(chǎn)生的，工匠們?cè)诳谑窒鄠鞯倪^(guò)程中，制作技術(shù)不斷提高，最終使其既具有良好的實(shí)用性，又具有一定的藝術(shù)性。也就是說(shuō)既能給人們生活帶來(lái)實(shí)際的方便，又在一定程度上讓使用者或觀(guān)賞者得到審美的愉悅。宜興紫砂壺正是實(shí)用性與藝術(shù)性完美結(jié)合的中國(guó)傳統(tǒng)工藝品的一個(gè)杰出代表。

歷史上有兩個(gè)人在紫砂壺藝術(shù)性上的探索貢獻(xiàn)最大，一是時(shí)大彬，他摒棄了前人的匠氣，突破了供春的大壺藩籬而多作小壺，使其更符合文人的審美情趣;二是陳曼生，雖然他不是制壺藝人，但作為一位在詩(shī)書(shū)畫(huà)印等方面有極高造詣的文人，他是極其熟悉中國(guó)傳統(tǒng)審美特征的。他積極參與紫砂壺的創(chuàng)作且成果斐然。“曼生十八式”的造型設(shè)計(jì)和整體上的文人化裝飾，極具美感，無(wú)疑在紫砂壺歷史上是具有突破性的，他的影響綿延至今，使紫砂壺?fù)碛辛肆己玫膶?shí)用性，同時(shí)具備了更加美輪美奐的審美價(jià)值。

二、宜興紫砂壺創(chuàng)作中審美價(jià)值的體現(xiàn)

在紫砂壺的創(chuàng)作中，實(shí)用價(jià)值的與審美價(jià)值矛盾統(tǒng)一是十分復(fù)雜的問(wèn)題。首先，從壺器的茗飲功能來(lái)說(shuō)，審美價(jià)值必須服從并服務(wù)于實(shí)用價(jià)值。但事實(shí)上，在紫砂壺的制作過(guò)程中，審美價(jià)值已成為實(shí)用價(jià)值的直接和間接的體現(xiàn);其次，審美的敏感是人特有的一種情感，在一定程度上歸因于人的綜合心理需要，它的各種感性形式與人的心理形式相對(duì)應(yīng)，或者由視覺(jué)感知通達(dá)理解和情感，或者由觸覺(jué)感知引發(fā)想象和聯(lián)想。因而作者要用審美眼光對(duì)待自己的作品，從審美上組織創(chuàng)作活動(dòng)，從而極大地激發(fā)自身的智慧技巧和創(chuàng)作想象力，使審美意識(shí)不斷強(qiáng)化。

首先，在設(shè)計(jì)紫砂壺器時(shí)。必須在形制和裝飾上確保紫砂壺的視覺(jué)美。先說(shuō)形制，紫砂壺的造型形態(tài)各異、變化萬(wàn)千，傳統(tǒng)中有“方匪一式，圓不一相”的說(shuō)法。圓器打身筒、方器鑲身簡(jiǎn)、筋紋器或花貨搪身筒，獨(dú)特的泥片成形，眾多的加工工具，可規(guī)范每一個(gè)部位。仔細(xì)加工均可做到輪廓周正，線(xiàn)條清晰。傳統(tǒng)的壺藝，多以實(shí)用為主，在延續(xù)傳統(tǒng)壺藝的進(jìn)程中，有借鑒、有挪用、有發(fā)明，也有創(chuàng)造，追求作品的完美是歷代藝人的奮斗目標(biāo)。創(chuàng)作紫砂壺藝，實(shí)用已不再是唯一的目的。人們可以借用壺的元素來(lái)表達(dá)、發(fā)揮、關(guān)注、延伸壺藝的概念。演繹傳統(tǒng)壺藝，對(duì)材料進(jìn)行深入研究，如何成形并不重要，制作過(guò)程也無(wú)固定的模式，形態(tài)的變化也會(huì)隨著思考及情感的變化而變化。

再說(shuō)裝飾，光貨則以浮雕、半圓雕為裝飾;筋囊貨則包括葵式、菱式、筋瓢等;陶刻文字則集文學(xué)、繪畫(huà)諸藝術(shù)于一體，絞泥裝飾把不同顏色的泥條柔和在一起，產(chǎn)生一定紋理，使之氣韻流動(dòng)、色彩精妙，成為一種特殊的美的形態(tài)。其他有意識(shí)的裝飾手法，諸如鏤雕、堆雕、貼花、泥繪、彩釉、磨光、鋪砂等可應(yīng)器而異，恰當(dāng)運(yùn)用裝飾手法變化無(wú)窮，但最終是為達(dá)到審美的目的。

其次，紫砂的獨(dú)特制作工藝確保壺器的觸覺(jué)美。好的紫砂壺都要經(jīng)過(guò)藝人“明針”功夫的修飾、括掠，使之光滑瑩潤(rùn)、線(xiàn)條挺括。由于紫砂壺器的實(shí)用性，“每一客，壺一把，任其自斟自酌，方為得趣。”是可供把玩撫摸的。好的砂壺，只要養(yǎng)壺得法，能發(fā)黯然之光，經(jīng)人觸摸更能產(chǎn)生愉悅肌膚的觸覺(jué)美。因此，作為藝人決不能忽視扎實(shí)的制壺基本功和嫻熟的明針功夫，這是確保壺觸覺(jué)美的重要前提。

三、感悟

審美的心理與社會(huì)風(fēng)氣、民族及時(shí)代精神有關(guān)。如清乾隆年初，社會(huì)與風(fēng)尚精美，于是出現(xiàn)一批為朝廷制作的精美壺器，用琺瑯彩或堆雕、泥繪裝飾，是一種豐滿(mǎn)華麗、煩瑣堆砌之美。光緒年間，國(guó)內(nèi)外興起紫砂古壺收藏?zé)幔谑欠鹿胖L(fēng)盛行。可見(jiàn)，紫砂壺創(chuàng)作也要繼承創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，要體現(xiàn)時(shí)代美，當(dāng)然這種創(chuàng)新是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，而不是拋棄傳統(tǒng)標(biāo)新立異。現(xiàn)在有的作者審美試以現(xiàn)代陶藝的手法入壺，自稱(chēng)“怪壺”、“魔壺”，我們認(rèn)為這種嘗試和探索應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)，但不能違反砂壺的一般審美規(guī)律，重要的是給人以視覺(jué)和觸覺(jué)上的美感。

參考文獻(xiàn)：

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