關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的審美現(xiàn)代性探尋

王艷玲??

摘要：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展方向應(yīng)該是清晰而明確的，應(yīng)該在世界文化中做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)促進(jìn)自身現(xiàn)代化的過(guò)程也是自身價(jià)值和意義不斷升華的過(guò)程。中國(guó)文學(xué)和其他國(guó)家的文學(xué)共同發(fā)展，一起構(gòu)成了世界文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。中國(guó)文學(xué)是世界文學(xué)的一分子，因此在發(fā)展過(guò)程中既不能盲目排外，也不能盲目照搬照抄，而應(yīng)敞開(kāi)胸懷擁抱世界，促進(jìn)中國(guó)文學(xué)世界化的進(jìn)程，發(fā)展真正的世界文學(xué)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)；審美；現(xiàn)代性

現(xiàn)代文學(xué)編輯活動(dòng)中，編輯主體要注重審美意識(shí)的主流性，文學(xué)作品的最終受眾是讀者，因此在選擇、欣賞和鑒別文學(xué)作品時(shí)，編輯要考慮作品是否能夠被大多數(shù)讀者所接受?，F(xiàn)在文學(xué)編輯中必須要融入健康向上、創(chuàng)新的審美意識(shí)，從而保證作品能夠引發(fā)讀者精神上的共鳴，潛移默化地提高人們的審美涵養(yǎng)。

一、 中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

（一） 以解放人性為文學(xué)目標(biāo)

中國(guó)傳統(tǒng)古代文學(xué)深受儒家思想的影響，認(rèn)為文學(xué)的創(chuàng)作目標(biāo)是道德教化和經(jīng)世致用?，F(xiàn)代文學(xué)受歐洲文學(xué)思潮的影響，轉(zhuǎn)變了這種觀念，認(rèn)為文學(xué)的創(chuàng)作目標(biāo)應(yīng)該是解放人性，通過(guò)文學(xué)來(lái)改善解放人性，給人帶來(lái)審美體驗(yàn)。魯迅認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該通過(guò)給人帶來(lái)審美體驗(yàn)來(lái)解放人性，這與“實(shí)利”無(wú)關(guān)。雖然五四時(shí)期的現(xiàn)代文學(xué)也發(fā)揮著思想啟蒙、社會(huì)改革的作用，但是這與傳統(tǒng)古代文學(xué)中為了維護(hù)封建統(tǒng)治的穩(wěn)固而束縛人性不同，它是通過(guò)解放人性來(lái)推動(dòng)社會(huì)的變革，通過(guò)塑造人的獨(dú)立品格使社會(huì)進(jìn)步。

（二） 認(rèn)為“人”是文學(xué)本原

傳統(tǒng)的古代文學(xué)以人倫之道為文學(xué)本原，通過(guò)“仁義道德”來(lái)約束人，使人的行為符合尊卑等級(jí)的觀念以維護(hù)封建統(tǒng)治。而現(xiàn)代文學(xué)認(rèn)為“人”才是文學(xué)的本原，通過(guò)對(duì)真實(shí)的生活事件的充滿(mǎn)感情的描寫(xiě)，來(lái)表達(dá)人的生命體驗(yàn)和情感心靈，從中探索人生真理，整個(gè)創(chuàng)作都是從“人”出發(fā)的，魯迅作為現(xiàn)代文學(xué)的代表作家，其作品都充滿(mǎn)了這種“全靈魂”令人感到震撼。郁達(dá)夫的《沉淪》、郭沫若的《女神》都是以“人”為文學(xué)本原進(jìn)行創(chuàng)作的。此外五四新文學(xué)，用白話(huà)代替文言文進(jìn)行寫(xiě)作，能夠使人的情感見(jiàn)解更加自由便利的表達(dá)和接受，真實(shí)自然的表現(xiàn)手法讓讀者能夠感受到作者鮮活的情感。

二、 中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的意義

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的意義使現(xiàn)代文學(xué)作品實(shí)現(xiàn)了“人學(xué)”和“審美”的雙重本質(zhì)。首先，現(xiàn)代文學(xué)展示了人的本質(zhì)力量，作家在文學(xué)作品中通過(guò)對(duì)真實(shí)生活和情感的鮮活感悟和表達(dá)，來(lái)探索人物心靈深處普遍的人性和真情，展示出人對(duì)自由的向往和追求，這種對(duì)人的本質(zhì)力量的生動(dòng)描寫(xiě)，也能給人帶來(lái)審美感受。此外，文學(xué)作品中往往有對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的否定和批判，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和批判體現(xiàn)了人在精神上的超越，人對(duì)自由的追求，能夠使文學(xué)作品充滿(mǎn)審美意味，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的超越，體現(xiàn)了文學(xué)的人學(xué)和審美的雙重本質(zhì)。另外，現(xiàn)代文學(xué)重視創(chuàng)作的個(gè)性化，因此，在藝術(shù)形式上進(jìn)行了創(chuàng)新和突破，出現(xiàn)了散文詩(shī)、自由詩(shī)、隨感錄等“格式特別”的體裁，這些體裁不僅肯定了人的價(jià)值意義，彰顯了個(gè)性，還能給人帶來(lái)審美意趣，是文學(xué)雙重本質(zhì)的另一展現(xiàn)?？傊F(xiàn)代文學(xué)中對(duì)人的主體性和價(jià)值的肯定，使讀者在閱讀時(shí)開(kāi)始思索人生的意義和價(jià)值，產(chǎn)生對(duì)自由的追求，這不僅使文學(xué)作品充滿(mǎn)現(xiàn)代人道主義精神，也會(huì)使文學(xué)作品充滿(mǎn)美感，給人帶來(lái)審美體驗(yàn)。

三、 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展

（一） 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的民族化

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，西化是文學(xué)發(fā)展的主流，民族化也是不可忽視的重要力量。在探索現(xiàn)代文學(xué)西化的過(guò)程中，逐漸發(fā)現(xiàn)只有從大陸開(kāi)始，才能在西方得到更徹底的發(fā)展。在促進(jìn)西方化的同時(shí)，創(chuàng)作者也探索了相關(guān)的族群。首先，形式的民族化主要體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中。在現(xiàn)代白話(huà)詩(shī)創(chuàng)作過(guò)程中，主體和形式大多來(lái)源于民間生活和相關(guān)歌謠。在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，詩(shī)人突出了現(xiàn)代詩(shī)歌與傳統(tǒng)詩(shī)歌的差異，注重地域特色和民族文化差異。不僅如此，而且通過(guò)對(duì)民間生活群體的描繪，詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的出路進(jìn)行了深刻的思考。在創(chuàng)作過(guò)程中，形式和內(nèi)容都高度國(guó)有化。二是創(chuàng)新精神的民族化。在創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者深入民間，探索民間精神。另一部分創(chuàng)作者試圖滲透民間文化，吸收創(chuàng)造的養(yǎng)分。這些創(chuàng)作者強(qiáng)調(diào)在作品中應(yīng)保留中國(guó)的民族特色，以利于中國(guó)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。不容忽視的是，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的民族化是不斷發(fā)展的，在西方化的過(guò)程中，促進(jìn)了民族主義的進(jìn)一步發(fā)展，突出了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)和中國(guó)民間文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)、展現(xiàn)精髓，并確立了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的淵源。在創(chuàng)作過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)突出中國(guó)傳統(tǒng)特色的重要性，有助于中國(guó)文學(xué)與傳統(tǒng)民間精神營(yíng)養(yǎng)的傳承與發(fā)展。

（二） 促進(jìn)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的世界化

首先，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)集中反映了人類(lèi)的審美觀念和審美趣味?，F(xiàn)代文學(xué)誕生在中國(guó)社會(huì)聚變的特殊歷史時(shí)刻，各種思潮的碰撞沖擊著力圖摒棄傳統(tǒng)束縛的中國(guó)現(xiàn)代文壇。但是，對(duì)真善美的追求、對(duì)自由平等博愛(ài)的向往，是超越階級(jí)、超越國(guó)界的我們?nèi)祟?lèi)的共同審美觀念和審美趣味。當(dāng)然，期間也必然存在著一定的沖突。這種沖突恰恰是各種文學(xué)個(gè)性的體現(xiàn)。我們需要做的不是忽視這些沖突或使之惡化，而是正視它們并確認(rèn)它們的存在。第二，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)極大地促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的世界化。世界文化發(fā)展的基礎(chǔ)是文化間的交流與對(duì)話(huà)。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。中國(guó)文學(xué)世界化發(fā)展的動(dòng)力既不是單純的西化，也不是僵化的傳統(tǒng)，而是獨(dú)特藝術(shù)形式的創(chuàng)新和民族精神內(nèi)涵的傳承。只有這樣，才能站在未來(lái)發(fā)展的高度推動(dòng)全世界范圍內(nèi)中國(guó)文化的傳播與發(fā)展。

四、 結(jié)論

現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型與五四新文化運(yùn)動(dòng)有著緊密的聯(lián)系，在文學(xué)目標(biāo)、文學(xué)本原、創(chuàng)作原則上都與中國(guó)傳統(tǒng)的古代文學(xué)存在著差異，更加重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和真實(shí)情感的描述來(lái)展現(xiàn)鮮活的人性，促進(jìn)個(gè)性的解放?，F(xiàn)代文學(xué)對(duì)人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)和追求，各種個(gè)性化的創(chuàng)作手法的使用，使文學(xué)凸顯了人學(xué)和審美的雙重本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了民族與世界的完美結(jié)合。

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作者簡(jiǎn)介：

王艷玲，遼寧省本溪市，本溪廣播電視大學(xué)。