一花一世界一念一塵緣

宗家英??

摘要：趙德發的長篇小說《雙手合十》以佛教為書寫題材，在多維視角的解構下揭開佛教的神秘面紗，顛覆了現世漢傳佛教在傳統意義中的詭秘，探尋出佛教在末法時代生活中發展的異日。小說文筆精細地探入佛門古剎的角角落落，在現實生活與佛門變異的交媾中重建漢傳佛教傳統文化在現世生活中的權威，為佛教的發展打上時代烙印。

關鍵詞：趙德發；《雙手合十》；佛教；傳統文化；顛覆；解構

趙德發先生是一位兼具創新與人文主義情懷又能扎根現實的當代作家。作者立足鄉土世界，穿越傳統倫理的沉浮，精準敏銳地摸住傳統文化的組成命脈，并在探尋與診斷中直戳其要害，以求用現實的藥方治愈傳統文化在近代歷史發展以來所沾染的病疾，并為傳統文化的發展提供了現實的出路。

一、 眾生人像“樹杈式”陳列，揭露佛門神秘面紗

《雙手合十》中的人物形象塑造、人際關系網絡構建具有很明顯的趙德發式的風格。所謂的樹杈式是指以一個中心人物的成長為主線，在不同的人生階段又分支出不同的人物與中心人物構建成不同的“小樹杈”，從而長成“參天大樹”。中心人物有時候是一個人從垂髫之歲到耄耋之年，也有可能是子承父業，以一個家族的幾代人為書寫對象，完成中心人物的塑造。漢傳佛教對當代普通民眾來說仍然是比較陌生和神秘的，現實生活中人們對僧人這一群體也有著一種固有的傳統印象，這些修行的人不食人間煙火、無欲無求、苦修苦行。然而作者在小說中一反傳統，抱定批判的視角，揭開佛教的神秘性。

首先，慧昱作為主人公，拉開神秘面紗一角。小說以普通農民家出生的孩子韓景全（法名慧昱）為中心人物，以慧昱從佛學院畢業到芙蓉山修行的人生經歷和遭遇為主線，縱橫鏈接起僧俗兩個世界，勾連起當今時代背景下的紛紜萬象。慧昱的出身首先就打破了傳統宗教敘述的傳奇化和神秘感，揭開了佛門的神秘面紗。傳統的宗教敘述往往帶有一定的神秘感和宿命論，最典型的小說《西游記》，唐僧年幼時其母以盆為船將其置入水中，得佛祖相助漂至寺門，遂受養于禪門，與佛門結緣，這一傳奇性際遇，無疑充滿了神秘性和傳奇性。相對于這種傳統的宗教敘述，慧昱的佛門之路充滿了偶然性。。慧昱與佛教結緣，有現實的媒介，是迫于現實價值觀的無奈，這種非信仰者的偶然性接近，在一定程度上解構了佛教的神秘感。

其次，慧昱恩師休寧的修行之路，也在一定程度上解構了佛法神秘。休寧是小說主人公慧昱禪師的師父，是明洲通元寺的修行僧人，他青燈黃卷、潛心修行，卻也難避塵俗。女兒孟懺、孟悔是他修行之路上羞恥的印記，無論何時何地，其女的出現都是伴隨著他心底深處的羞恥感。他對女兒十分冷淡，不愿與之有絲毫聯系，即使在大庭廣眾下的正常稱呼，他都不愿迎合。對自己曾經被迫娶妻生子的遭遇羞于言語，在休寧法師心中，修行是比親情重萬倍的事情。這樣的人生觀在我們普通民眾心中是不可理解的，他的選擇是與現在的價值觀截然相反的。那么，令其狠心拒絕親人也持之以恒、堅持不懈的修行之路，他到底在想要什么？這在文本的開頭還尚且給佛法保留了神秘感與神圣感，然而，休寧的追求還是沒能逃過現實干擾。他在這個時代留下了尷尬而孤獨的背影，也是對傳統佛法的解構。

二、 以泛濫俗世與百態佛門為視窗，顛覆傳統禪門觀念，透視禪門真諦

《雙手合十》記載：“右手圣潔，左手不凈，雙手合十構出本相。”雙手合十，兩掌心的本質發生偏移，社會本相合于手掌。兩個世界萬物萬象，黑白顛覆。

首先是禪院圣潔不再，俗世物欲橫流。在佛家世界里，形成了兩股相反的力量集團，一個是以休寧、慧昱等為代表的佛門正能量集團，他們心懷佛心，淡泊名利，執著于佛家事業。另一個力量集團是以一系列佛門異化分子：獅蟲覺通、明心，他們像世俗社會一樣爭權奪利、腐化墮落，極盡一切享受物欲，禪佛世界的神圣性和神秘感瞬間崩塌。更令人憤恨的是兩個力量集團在現世世俗社會的較量下力量懸殊，正能量集團岌岌可危，命懸一線。世俗社會的權力凌駕于佛法的權威之上，佛家領袖為個人的私欲被世俗的誘惑勾引，俯首稱臣。玷污了大乘佛法，致使佛教不凈，俗世不清。

其次，世俗世界與佛家世界交叉、融通形成了一個斑駁陸離的完整的現實社會。在《雙手合十》中，小說從許多方面使佛俗兩個世界在對峙中交媾和融通。一是經濟和權勢的制約，二是僧徒和俗人的對立與交往，三是僧徒的還俗和俗人的歸化，四是佛俗兩世界的貪欲和智性。佛教世界受制于世俗社會，必然會受到俗世的沾惹和熏染。

三、 超越塵俗紛爭，在獨特的藝術氛圍內重建佛教文化的性靈與厚重

首先是小說的表現形式。作家站在文本之外，以第三人稱全知全能的視角來審視故事的流變，以中心人物慧昱的成長與發展為主線，以僧俗兩大世界的對立與交媾為內容，綴連起一個錯綜復雜又條理清楚的故事網絡。作者談及“謅”的意圖時說道：“在構思《雙手合十》的時候，我就決定讓小說主體來表現當代漢傳佛教景觀，讓一個老山民胡謅亂扯一通，讓他來講述寺院的歷史，這樣，當代的故事就有了深廣的歷史背景，同時，也能讓讀者領略民間意識，民間視角，民間講述的獨特魅力。”獨特的形式詮釋了小說創作的意趣。

其次是小說的整體通俗化書寫和佛教的玄理化描繪相結合。小說在整篇文章的謀篇布局上采用的是直白通俗的書寫，當涉及到佛教禪師之間的切磋斗法時，又充滿了玄理化。休寧借用唐代大梅發常禪師的詩回答：“一池荷葉衣無盡，數樹松花食有余。”玄理性在傳統漢傳佛教從歷史走到現在已經是世俗化，原本的神圣性、神秘感在當今利益社會徹底瓦解，這也正是《雙手合十》所追隨的傳統佛教的性靈與厚重。

念佛是誰？《雙手合十》破除宗教信徒以及宗教布道者的宣傳視角，以一位普通非宗教徒的口吻更客觀、更現實地揭開了傳統佛門凈土的神秘面紗，在尖銳的指責佛教獅蟲與現世拜金者，批判當今被市場主義利益關系所玷污的現實社會的同時，又以飽含慈悲的寬恕之心原宥了他們的所作所為，并在傳統文化中為其尋找并重建了新的信仰與未來。《雙手合十》具有深刻的時代烙印，飽滿的人文情懷，對時代和社會生活均有冷峻的審視和反思，是一部充滿佛教文化的性靈與厚重的豐盈之作。

參考文獻：

[1]王士強.追問與敬畏——評趙德發的《雙手合十》[J].

[2]趙德發.雙手合十[M].南京：江蘇文藝出版社，2008.

[3]劉榮林.佛俗兩世界，梵我一本心[J].2009.

[4]李丹，宋寧.逃遁的多維解讀[J].山東：山東友誼出版社，2017，（4）.

[5]李波，趙德發.發展與展望趙德發訪談錄[J].當代小說，2008，（4）.