論馬克思博士論文中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注

陳思

摘 要 德謨克利特和伊壁鳩魯在哲學(xué)上的差別，投射為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不同態(tài)度。抽象的個(gè)性是自我意識(shí)的原則，而經(jīng)驗(yàn)的個(gè)性才是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐才能克服伊壁鳩魯物理學(xué)中的實(shí)存與本質(zhì)之間的矛盾。

關(guān)鍵詞 原子論 個(gè)性 必然性 偶然性

中圖分類號(hào)：A121 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2017.10.072

Abstract The philosophical differences between Democritus and Epicurus are projected to be different attitudes towards real life. Abstract individuality is the principle of self-consciousness， and the personality of experience is the individual of reality. Only through social practice can we overcome the contradiction between the existence and the essence of Epicurus ' physics.

Keywords atomic theory； individuality； necessity； accidence

馬克思的博士論文寫于1840年，他將這部著作獻(xiàn)給他的岳父，稱贊他不畏倒行逆施的鬼魅所投下的陰影與迷霧，努力在世人心中發(fā)現(xiàn)光明的高天，而“精神”是這位老人信賴的偉大神醫(yī)。在這里，“精神”這個(gè)黑格爾哲學(xué)的核心概念表明了馬克思此時(shí)所處的青年黑格爾主義立場(chǎng)。這篇充滿激情的獻(xiàn)詞，不但奠定了博士論文的寫作基調(diào)，而且也表現(xiàn)了馬克思進(jìn)行研究的基本立場(chǎng)：盡管他的博士論文研究的是兩位古希臘原子論哲學(xué)家在觀點(diǎn)上的差異，但仍然流露出強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注。

1 德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)差別及其現(xiàn)實(shí)投射

德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)在原則上是相同的，即他們都堅(jiān)持原子和虛空是世界的根本原理，兩者的差異主要表現(xiàn)在一些偶然的、非本質(zhì)的規(guī)定之中。這些差別表現(xiàn)為以下三個(gè)方面，即真理性和可靠性的差別、應(yīng)用上的差別、思想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上的差別。

首先，兩者在論及人類知識(shí)的真理性和可靠性上存在差別，德謨克利特將感性現(xiàn)象看成是主觀假象，而伊壁鳩魯將感性現(xiàn)象看成是客觀現(xiàn)象。馬克思從以下兩點(diǎn)來(lái)討論原子和感性現(xiàn)象的關(guān)系：第一，德謨克利特認(rèn)為，原子是世界的本原和原理，而現(xiàn)象界的一切包括感性現(xiàn)象都不過(guò)是假象而已，這些假象是一種主觀的假象，而不是作為本原的原子的屬性，認(rèn)識(shí)原子的唯一途徑就是理性。第二，盡管感性是不穩(wěn)定的，但卻是僅有的真實(shí)對(duì)象。馬克思認(rèn)為，德謨克利特只是將二律背反從客體世界驅(qū)逐出去，在他的自我意識(shí)中這種二律背反仍然存在，即在自我意識(shí)里原子的概念和感性直觀仍然相互沖突。與之相反，伊壁鳩魯將感性現(xiàn)象看成是一種客觀現(xiàn)象，認(rèn)為沒(méi)有什么東西能夠駁倒感性知覺(jué)，感性世界是一種客觀現(xiàn)象。在伊壁鳩魯看來(lái)，感性的質(zhì)并非僅僅存在于意見(jiàn)之中。

其次，二者關(guān)于知識(shí)（科學(xué)）的可靠性和真理性的看法，又表現(xiàn)在二者的社會(huì)實(shí)踐之上。德謨克利特主張，原子和虛空（它們作為原則）不具有實(shí)在性，并處于存在之外，而感性知覺(jué)的世界是真實(shí)的、具有內(nèi)容的世界。現(xiàn)象世界由于是唯一真實(shí)存在的客體，所以才具有真實(shí)的價(jià)值，這是純粹的哲學(xué)思考無(wú)法提供出來(lái)的，所以他要去考察實(shí)證經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，他對(duì)物理學(xué)、倫理學(xué)、數(shù)學(xué)都頗為精通，成為了一個(gè)百科全書式的人物。伊壁鳩魯與之相反，他能夠在哲學(xué)中感到滿足和幸福，他輕視實(shí)證科學(xué)，因?yàn)楹笳邿o(wú)助于達(dá)到真正的完善。

第三，在反思的形式即思想對(duì)存在的關(guān)系上，兩者有截然不同的看法。德謨克利特認(rèn)為一切都?xì)w于必然性，這個(gè)必然性就是原子的漩渦運(yùn)動(dòng)，必然性主宰一切，是命運(yùn)和天意。伊壁鳩魯認(rèn)為作為萬(wàn)物主宰的必然性是不存在的，他承認(rèn)偶然性和任意性——這里他區(qū)分出了自然和人的意志，認(rèn)為人在必然性中生活是不幸的，通向自由的道路隨處敞開著。這個(gè)差別表現(xiàn)在二者對(duì)個(gè)別物理現(xiàn)象的解釋方式上，德謨克利特承認(rèn)的必然性是一種決定論，馬克思認(rèn)為這是一種從實(shí)在的可能性——它對(duì)被說(shuō)明的客體感興趣——中推演出來(lái)的相對(duì)的必然性，即存在著一些必然性以之為中介的條件、原因和根據(jù)等等，這些中介是一種嚴(yán)格的限制，從而這里的必然性是相對(duì)的必然性。伊壁鳩魯所承認(rèn)的偶然性是一種抽象的可能性——它感興趣的是做出說(shuō)明的主體，它要求對(duì)象是可想象的，這樣對(duì)象就不會(huì)成為主體的限制。伊壁鳩魯追求的是內(nèi)心的寧?kù)o，所以可想象的東西是不是可以變成現(xiàn)實(shí)，他不關(guān)心。

在現(xiàn)實(shí)生活中我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的思想傾向是和他的行為相對(duì)應(yīng)的，有什么樣的思想，就表現(xiàn)為什么樣的行動(dòng)，這就是我們所謂的知行合一的意思。所以，在對(duì)德謨克利特和伊壁鳩魯在哲學(xué)上的差別進(jìn)行了論述的同時(shí)，馬克思也著重討論了二人對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的不同態(tài)度，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不同態(tài)度正是其哲學(xué)差別的投射。

2 原子與天體中的個(gè)性思想及社會(huì)現(xiàn)實(shí)傾向

馬克思在對(duì)原子偏斜運(yùn)動(dòng)的考察中首次詳細(xì)闡述了他的個(gè)性思想。馬克思指出，不論是蘋果還是鐵球，在下墜運(yùn)動(dòng)中它們描繪的直線是一樣的。從而，在這種直線運(yùn)動(dòng)中，蘋果和鐵球的個(gè)性都被揚(yáng)棄了，它們都變成了一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的、沒(méi)有獨(dú)立性的點(diǎn)，一個(gè)喪失了其個(gè)性的點(diǎn)；從而如果說(shuō)它們還具有個(gè)性的話，也只是抽象的個(gè)性。處于運(yùn)動(dòng)中的原子不存在，因?yàn)樗г诹酥本€中，失去了其堅(jiān)實(shí)性的性質(zhì)。直線運(yùn)動(dòng)中的原子，就否定了抽象的額空間。那么原子的概念中包含的是一種純粹的形式，或者說(shuō)一種純粹的個(gè)性、抽象的個(gè)性，它否定了與其他定在的關(guān)系、否定了一切相對(duì)性因而否定了物質(zhì)性。正因如此，馬克思這樣評(píng)價(jià)伊壁鳩魯?shù)脑诱摚骸啊眳s表達(dá)了原子的真實(shí)的靈魂、抽象個(gè)體性的概念。”[1]endprint

馬克思指出，抽象的個(gè)性通過(guò)將原子觀念化、普遍化，來(lái)克服與其對(duì)立的定在、實(shí)現(xiàn)其概念，從而它揚(yáng)棄了物質(zhì)性、堅(jiān)實(shí)性，原子的定在是脫離了局限性的定在，它獨(dú)立于一切其他之物，否定了和他物的一切關(guān)系。從伊壁鳩魯原子的這種抽象的個(gè)性，可以推論出人的活動(dòng)的目標(biāo)，即從生活的不幸和煩惱中抽離出去，找回內(nèi)心的寧?kù)o。抽象的個(gè)性的最高體現(xiàn)即位于脫離了定在的自由的實(shí)現(xiàn)的地方，這個(gè)地方對(duì)現(xiàn)象世界漠不關(guān)心，處于現(xiàn)象世界之外，這樣的地方才會(huì)有內(nèi)心的寧?kù)o。

在原子的偏斜中所包含的東西，就是原子對(duì)于他物的一切關(guān)系的否定，從與之對(duì)立的定在中抽象出來(lái)。所以，馬克思認(rèn)為，原子本身就是它唯一的客體，原子只和自己發(fā)生關(guān)系，從而原子之間的排斥就實(shí)現(xiàn)了，它們自己和自己相碰撞。也就是說(shuō)，盡管原子不和他物發(fā)生關(guān)系，但它與自身發(fā)生關(guān)系，與別的原子發(fā)生關(guān)系，原子對(duì)待自身就像對(duì)待一個(gè)直接異己之物，所以在這里的關(guān)系就變成了物質(zhì)性的關(guān)系了，從而是外在的狀態(tài)，在其中原子偏斜運(yùn)動(dòng)中的形式規(guī)定就和原子的物質(zhì)性結(jié)合起來(lái)了。這樣，原子概念中所包含的存在與本質(zhì)、物質(zhì)與形式之間的矛盾，就表現(xiàn)在單個(gè)的原子本身之內(nèi)，因?yàn)榫哂辛速|(zhì)的原子就和他的概念相背離了，因?yàn)槠涓拍钍浅橄蟮膫€(gè)性，同時(shí)這種矛盾又在原子自身的結(jié)構(gòu)中獲得完成，即從具有了質(zhì)的原子的排斥以及與排斥相聯(lián)系的凝聚里，產(chǎn)生出了現(xiàn)象世界。

所以說(shuō)，原子概念中所包含的矛盾的實(shí)現(xiàn)，是在其從本質(zhì)世界轉(zhuǎn)變到現(xiàn)象世界的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。作為絕對(duì)形式規(guī)定的原子現(xiàn)在降低為充滿多樣性、多種多樣的關(guān)系的現(xiàn)象世界的物質(zhì)了，從而抽象的個(gè)性走到了其反面，這正是與體現(xiàn)在博士論文中的黑格爾辯證法相對(duì)應(yīng)的。所以，抽象的個(gè)性已經(jīng)與定在相脫離了，它的自由不是在定在之內(nèi)，定在是使原子失掉自己的性質(zhì)而成為物質(zhì)的一個(gè)因素。在這種黑格爾的辯證法式的轉(zhuǎn)換中，伊壁鳩魯做出了一種極為關(guān)鍵的區(qū)分，也就是說(shuō)，在一開始原子是作為現(xiàn)象世界的基礎(chǔ)性的元素，而同時(shí)原子有事作為萬(wàn)物的本原和原則，現(xiàn)象世界的特點(diǎn)是具有了質(zhì)，只有如此我們才能說(shuō)原子已經(jīng)是完成了的，這種具有了質(zhì)的原子很顯然是和原子的概念不同的，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)其概念的異化，正是在原子的質(zhì)的層次上，在現(xiàn)象世界的層次上，馬克思指出：“我們還發(fā)現(xiàn)伊壁鳩魯應(yīng)用了排斥的一些更具體的形式。在政治領(lǐng)域里，那就是契約，在社會(huì)生活中，那就是友誼。”[1]

這一思想在博士論文的“天體現(xiàn)象”部分進(jìn)一步得到印證。古希臘哲學(xué)家給天體以最高的地位，將之看成是最高的存在，從而，這種對(duì)天體的崇拜是對(duì)人的精神的崇拜。譬如，古希臘人認(rèn)為，天體是永恒的、有福祉的，與諸神具有相同的地位。亞里士多德的四卷本著作《論天》詳細(xì)論述了古希臘人的天體觀念，他指出，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，天都是唯一的和永恒的，是完美的和充滿神性的，那些認(rèn)為天是多變的、有產(chǎn)生和消滅的觀點(diǎn)，是荒謬的。亞里士多德還認(rèn)為，天體是球形的，因?yàn)榍蛐巫钸m合于永恒運(yùn)動(dòng)的本原。但是伊壁鳩魯認(rèn)為，人心的最大迷亂就起源于對(duì)天體的這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，人需要天體和神靈本身就是愚昧和迷信的表現(xiàn)。

伊壁鳩魯認(rèn)為，在天體現(xiàn)象中一切都是多樣地和不規(guī)則地發(fā)生的，這些現(xiàn)象也只有用多種多樣的理由來(lái)解釋。那些堅(jiān)持一種解釋方式，而排斥多種解釋方式的人，從而也就是只承認(rèn)唯一的神和本原的人，陷入了占星術(shù)士的虛妄解釋。這使得人們?yōu)楹翢o(wú)意義的東西枉費(fèi)精力，而使心靈的寧?kù)o遭遇到危險(xiǎn)，所以不可避免的結(jié)論是，天體不是永恒的。伊壁鳩魯將天體看成是原子最高的現(xiàn)實(shí)性，所以，具有獨(dú)立性、個(gè)性形式的物質(zhì)的原子間的矛盾，如形式和物質(zhì)、概念和存在之間的矛盾得到了克服。使抽象的個(gè)性閃光的，正是它的具有了物質(zhì)形式的否定。如果抽象的個(gè)性被設(shè)定為絕對(duì)原則，那么一切真正的和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)，由于丟掉了其物質(zhì)性，都會(huì)被取消了，并且迷信和不自由的神秘主義就會(huì)大行其道。這種個(gè)性，在馬克思看來(lái)，就是一種自我意識(shí)，“抽象的普遍的自我意識(shí)含有一種在事物自身中肯定自己的傾向，而要在事物中得到肯定，就非同時(shí)否定它們不可。”[1]

從而，馬克思將抽象的個(gè)性看成是自我意識(shí)的原則，這是一種抽象的個(gè)人的看法，而經(jīng)驗(yàn)的個(gè)性才是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，“這說(shuō)明他不滿足于抽象個(gè)人的觀點(diǎn)，已開始把視線轉(zhuǎn)移到感性具體的個(gè)人身上。”[2]不僅如此，在對(duì)原子排斥運(yùn)動(dòng)的考察中，他還明確表示了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。

綜上所述，馬克思不僅考察了德謨克利特和伊壁鳩魯在哲學(xué)上的差別，而且分析了二者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不同態(tài)度，并通過(guò)對(duì)抽象的個(gè)性的考察，表達(dá)了對(duì)具體的個(gè)性的認(rèn)同。“馬克思在其早期著作中的首要任務(wù)，是從抽象的自我意識(shí)和自由的層面，轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中具體的自我意識(shí)層面。”[3]只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐才能克服伊壁鳩魯物理學(xué)中的實(shí)存與本質(zhì)之間的矛盾，從而，哲學(xué)的理論必須轉(zhuǎn)化為在世之中的有效行動(dòng)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體制的徹底改變。在這個(gè)意義上，博士論文為馬克思初期和后來(lái)研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系設(shè)定了道路、方向和優(yōu)先性。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1982.

[2] 孫伯鍨.探索者道路的探索[M].合肥：安徽人民出版社，1985.

[3] George McCarthy. Marx and the Ancients：Classical Ethics， Social Justice， and Nineteenth-Century Political Economy[M].Savage：Rowman & Littlefield Publishers，1990.endprint