廣西儺舞的性格色彩分析

陸婷

[摘要]自戰國越巫時代至今，廣西儺舞歷經幾千年，已然成為當地民俗活動中的一個有機組成部分，承載著宗教、民俗與道德的意義。廣西儺舞以其豐富的造型、象征性的裝飾符號、艷麗瑰奇的色彩體現了特色化的審美特質。廣西儺舞的性格色彩以其強烈的對比、鮮活的躍動塑造了忠勇、文靜、陰險、狡詐等不同的性格，寄托著廣西少數民族樸素與真摯的藝術審美情感。本文對廣西儺舞的根植系統與多樣神靈構成這兩個方面進行闡述，并著重分析了廣西儺舞中神靈的性格色彩。

[關鍵詞]廣西 儺舞 性格色彩

廣西儺舞是儺文化中的有機組成部分，在發展的過程中與巫、道、佛等宗教、各地的民風民俗、社會審美意識相融合，歷經數千年的發展而保持強大的生命力，是研究百越民族文化與民族精神的“活化石”。

一、廣西儺舞的根植系統

在廣西文化發展史上，有種古老的祭祀文化——“儺”，它是在民眾活動中逐漸形成的一種宗教祭祀活動，其外在表現形式主要有儺舞、儺儀、儺俗等，其中儺舞為主要形式之一。人們借助于“儺”文化表達出對豐收的渴望、對美好生活的向往。在歷史和藝術的發展過程中，“儺”文化具有了更為豐富的內涵，直至今天仍流傳分布在我國的漢、壯、苗、毛南、藏、蒙古族等民族生活的地區。廣西境內世居的少數民族中，壯、苗、毛南、仫佬族等民族文化與“儺”文化有著緊密關聯，“儺”文化叢系各具特色，對廣西這些民族民間“儺”文化進行研究與剖析，將有助于研究學者們再次層層揭開“儺”文化的神秘面紗。

（一）、古百越民族的“愿”

“儺”，在古代是一種驅鬼逐疫的舞蹈，最早可追溯到原始部落時期。在追溯其源流時，《楚國民族述略》、《漢書·五行志》中都有過相關記載，證明了巫文化盛行的楚地，正是“儺”的源流。而古代的百越也有一種與楚儺相似的宗教祭儀，將繁衍子孫、壯大族群作為宗教祭儀的主要目的，并且在發展過程中，逐漸形成了各龐大的宗教文化圈，被稱之為“愿”。它的核心是祈求愿神的保佑，使族人繁衍興旺，當然不排除驅邪疫逐鬼神的內容；楚國的“儺”其實就是針對百越族的“愿”而生的祭儀，而楚儺的核心是驅鬼逐疫，當然也不排除祭祖求子的成分。在當時楚、越之間的戰爭結果是楚使越散，卻未能使越滅，越人的后裔分散成小的部落而發展至今，“愿”即稱“儺”，“儺”因“愿”而成。

（二）、今百越后裔的“儺”

百越是我國以至東南亞一個相當古老、分布面積最廣的民族。春秋末期至戰國前，百越族曾是顯赫一時的霸主，其幅員包含了今江蘇、浙江、江西、福建，以及贛江、閩江流域。廣西境內世居的壯、苗、毛南、仫佬族等少數民族都是古百越族的后裔族群。據《周禮》所載，越人使用“鳥書”、“鳥語”，視鳥為神。至今，他們仍繼承著古百越族的宗教文化，仍對鳥圖騰無比崇拜，更是將繁衍子孫后代、壯大族群作為祭儀的核心目的。其中毛南族的儺儀中求子“愿”尤為隆重，毛南語稱“肥套”，要帶各路神靈的面具跳“條套”祭祀舞蹈，其中三娘、靈娘神面上就雕刻有小鳥。有關鳥圖騰崇拜的遺存，在仫佬族以求子為中心的儺儀祭祀“還祖先愿”中亦有蛛絲馬跡，師公要用竹竿捆住一只小雞扛在肩上，手捧敬神的香爐和一壺酒，師公始終肩扛竹竿雞，即鳥生蛋，鳥護蛋。壯族古老的宗教祭儀“師公”中，有一種專在外壇跳的宗教舞蹈，壯語曰“盲六婁”，漢語即“斑鳩鬼”的意思。跳這個舞蹈時，師公要頭戴斑鳩頭飾。而壯族師公的“跳南堂”、侗族的“儺原”，也有類似的祭蛋儀式，這些都說明今百越后裔的儺與古越人鳥圖騰崇拜之間存在著親緣關系。

二、“儺舞”構成多樣神靈

（一）、“儺”的重要組成部分——“儺舞”

1、儺舞源于儺儀

儺的發展經歷了一個比較長的過程，這一過程可以劃分為早中晚期三個主要的階段，儺舞是儺重要的組成部分，其來源是儺儀，儺儀就是一種祭祀鬼神的宗教性質的儀式，具體就是利用司祭來主持驅除鬼神的儀式，從而達到祈求豐年與人畜平安的目的。在儺儀上，會出現大量帶有十二獸面具的扮演者，這些表演者手中持有戈、刀劍、盾、鞭等器具來回跳動、舞蹈，并配之以鼓樂予以伴奏。

2、儺儀的衍化—儺舞

從性質上而言，儺儀就是一種原始的宗教祭祀儀式，其社會的背景就是借助于扮演的人神，手持武器向厲鬼展開戰斗，以此來獲得生活的幸福安康。在這其中，巫師的作用是十分重要的，巫師會手持代表法器的銳利武器手舞足蹈。但是，這一手舞足蹈并不是任意為之，而是在音樂節伴奏下跟隨節奏舞蹈。在巫師看來，只有富有動感的舞姿才能夠周游于人神之間，才能夠表達出對神靈的敬畏，從而得到神靈的庇護。儺儀至此衍化到舞蹈的形式，儺舞就此產生，但是儺舞在繼承的過程中存在創新：

一是對“儺”的繼承。儺舞的源泉就是儺，因此儺舞就具有了宗教的色彩，在其舞蹈藝術中滲透了原始宗教神秘陛。例如儺舞中面具的設計，就是以猙獰恐怖的諸神與不斷變換的色彩來象征對瘟疫與厲鬼的驅除。

二是對“儺”的創新。儺舞對儺的創新主要是體現在舞蹈的動作上，儺最初的動作就是有利于娛神，從而在自己的意念上達到驅除瘟疫與厲鬼的目的，因此動作比較單一。但是在其向儺舞的衍化過程中，則添加地方性神話傳說、民間舞蹈等內容，從而使得儺舞集宗教與藝術于一體。

（二）、“儺舞”的心理訴求引致多樣神靈存在

1、“儺舞”的心理訴求

儺舞來源于儺儀，是一種祭祀性的儀式，產生于對鬼神祭祀的心理訴求，心理訴求的指向就是禱告天地神靈得到庇護，驅除降臨在人間的瘟疫與厲鬼等邪惡力量，表達出先民對幸福生活的美好向往。儺舞雖然在其發展的過程中，逐漸融入藝術化的元素，但是心理訴求的宗教特質被繼承下來，在舞蹈過程中得到表達。

2、“儺舞”中的多樣神靈存在

儺舞是遠古時代先民現實生活與勞動的反映，承載了古代人民思想認知與情感生活的信息。在我國的古代，由于生產力水平低下，科學技術不發達等因素的存在，先民只好借助于圖騰崇拜的方式來表達自己良好的愿望，儺儀中承載了這一功能，在《論語》《禮記》《呂氏春秋》等皆有所記載。“儺舞”存在多樣的神靈，現予以具體分析。endprint

一是戰神。在《殷上甲微作裼（儺）考》（饒宗頤）中有這樣的記載：“儺肇于殷，本為殷禮”，這就說明儺舞在殷代就已經產生。殷商時期，儺儀活動中的舞蹈是所有人都要參加，酋長與眾人分別佩戴黃金四目與猙獰獸形面具，在酋長的帶領下手持盾牌與玉戚，“驅鼓大呼”。《周禮·春官·大司樂》對此也有所描述，認為遠古儺舞扮演的是勇猛無比的戰神，動作剛勁有力、粗獷豪放，象征了戰爭中戰神對瘟疫與厲鬼的討伐。

二是自然神。在儺舞中的神系中有諸多的自然神。《漢書·地理志》中記載了廣西“民間信巫鬼，重淫祀”；宋代周去非在《嶺外代答》中記載“桂林儺隊……嚴身之具甚飾……咸有可觀”，這就說明廣西本地的儺舞在古代已經形成極大的規模。在廣西本地，儺舞在發展演進中逐漸增加了祈求人畜平安與豐收的內容，跳神是其中一個典型性的活動，跳神表演節目中的神祗即是土地神、雷公神、耕神等，這些神都屬于自然神。

三是人物神。人物神就是對人類世界中的英雄人物借助于儺舞的形式予以贊頌。廣西的儺舞中，神靈譜系中不乏是人物神，這一類神靈具有人與神的共同特征，更容易引發民眾的企盼，因此得到敬仰。廣西當地的人物神主要有孟姜女、紡織娘娘、后羿等，就以紡織娘娘為例，紡織娘娘紀念的是唐朝的開國國母，在面具的制作上呈現出的是端莊、賢淑、慈祥的面容。

四是舞神。廣西儺舞舞蹈的動作具有多元化的特點，在其發展的過程中逐漸融入藝術、宗教、勞動等諸多元素，從而使得儺舞諸神譜系中增加了舞神。在傅毅的《舞賦》中就有對儺舞有這樣的描述：“兀動赴度，指顧應聲”，儺舞舞姿的飄逸、柔美，富有現實生活氣息這一方面的特質就被淋漓盡致表現出來，其表演的主體是本土神話傳說中的仙女、勤勞的勞動婦女等，在舞蹈的時候，優美的舞姿配之以節奏感強的音樂，則進一步增加了儺舞的感染力。

三、“儺舞”中神靈性格色彩分析

（一）、面具是區分性格色彩的標志

《臨桂縣志》中對儺舞有這樣的一段描述：“戴假面、著衣甲，婆娑而舞……”；宋人范成大在其《海虞衡志》中記載：“桂林人以木刻畫，窮極工巧，一枚或值萬錢，”這句話說的是在廣西桂林，儺舞表演中使用木質面具，面具造成十分巧妙。在廣西的儺舞中，面具往往會被稱為假面、大面、鬼臉、神面、其等。儺舞之所以成為極富特色的舞蹈樣式，面具的應用就成為主要的影響因素之一，面具是儺舞特色化舞蹈藝術的典型道具，是區分性格色彩的標志。

儺舞的面具在具體的造型上因地域不同而產生較大的差別。但是從整體上而言，廣西的儺舞面具造型有人間之神、宗教神仙、世間惡鬼、奸佞忠臣等。這些造型使用的材質大體上可以細化為玉石材質、木材質、皮材質、紙材質等。造型做成之后，再涂上不同的色彩，就會使之成為區分瞟悍兇猛、威武勇敢、和藹慈善溫柔、妍麗乖巧、奸佞圓滑等不同性格的標志。

例如兇悍威猛的性格特征的表現：在造型上，這一類性格特征的面具往往是從眼睛、耳朵與口這三個部位進行構造，眼部是由濃烈而又倒豎濃眉和睜圓凸出的眼睛來表達出眼神的凌厲；耳部則是將耳朵拉長成尖刀形狀，然后在頭部予以凸顯，這就將其兇狠的相貌表現出來；口則是增加了獠牙，并將獠牙拉長到口部之外，令人產生恐懼感。從面具的顏色視角分析，主要是使用了黑色、紅色、黃色、藍色等不同的色彩。黑色一般象征了莊重與沉穩，紅色則是象征了生命與活力，黃色象征了高貴與典雅，藍色則是象征了憂郁與寒冷，這就將神的形象內在的性格淋漓盡致表現出來。

又如質樸善良性格特征的表現。與兇悍威猛的性格特征相反，面具在造型與色彩地搭配上也會塑造出具有質樸善良的性格特征。比如在對兒童這一童稚形象塑造的時候，在造型上，著力于將口中的舌頭伸長，繼而描繪出流出的鼻涕與半睜半閉的眼睛；在顏色的搭配上，主要是使用了熱情奔放性格的綠色、代表生命活力的紅色，以及代表希望與淳樸的黃色等。這些顏色與富有童真童趣的兒童相契合，表現了兒童的質樸與充滿活力的性格特征。

（二）、舞蹈是反應性格色彩的手段

廣西儺舞的舞蹈動作具有獨特的風格特色，成為反映性格色彩的主要應用手段。

1、表現勇猛前行的性格色彩

廣西本地的儺舞一般是從“開山”節目為先導，扮演方相氏的舞者手拿板斧做出劈開大山、填補大海、驅除惡鬼等一系列動作。“口四門”是其中的一個經典性的動作，這一個動作可以從手勢、步法、跳躍這幾個環節來解讀：即手勢要呈現出彎鉤狀，五指緊緊內握，并在音樂的伴奏下有節律地向四個方向點頓；步法則是具有大幅度與左右交替點起特點，這就為騰躍奠定基礎，即點起一騰躍形成了一個較為完美的舞蹈動作。這些動作剛健有力、步調整齊、節奏鮮明，表現了在面對前行困難中無所畏懼、勇往直前的堅強斗志。

2、表現沉穩細膩的性格色彩

廣西儺舞在很大程度上是對現實生產勞動的真實寫照，在具體的動作上有所體現。以“紡織娘”節目的表演為例，在表演中，表演者利用了大小八字步、搓步、半蹲、平步旋轉、騰躍的技巧性的舞蹈動作來演繹現實生活中的撒種松土、拾棉打籽、紡紗織布的整個過程，從而表現了紡織娘在勞動中沉穩而又細膩的性格。

結語

廣西儺舞在自身的發展中形成了獨具魅力的地域文化色彩，具有鮮明的藝術風格，在性格色彩的發展中呈現出從原始性向象征性發展的路徑。但就目前儺舞發展的現狀而言，文化傳承已經出現斷層。因此，要進一步挖掘廣西儺舞的藝術價值與學術價值，以促進非物質文化保護與優秀民族傳統文化的傳承。

（責任編輯：翁婷皓）endprint