湛江儺舞現(xiàn)狀調(diào)查研究

劉媛媛

摘要：作為最古老的文化——儺文化，曾被稱為“戲曲的古化石”。儺文化根植于民間，內(nèi)涵豐富。本文筆者以湛江雷州市松竹鎮(zhèn)仙排村的儺舞——“走清將”為案例作為研究對象，只要是從“走清將”傳承及發(fā)展為主線而展開。2008湛江儺舞被列為“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名單。筆者通過對仙排村的儺舞現(xiàn)在調(diào)查，發(fā)現(xiàn)該地區(qū)的儺舞文化傳承中發(fā)展的優(yōu)勢和存在的重要意義。

關(guān)鍵詞：儺舞 傳承 發(fā)展 現(xiàn)狀調(diào)查

儺舞，在先秦時期中原地區(qū)是一種驅(qū)逐疫鬼、遣災(zāi)納福的祭祀儺禮。早在春秋時代，孔子在《論語？鄉(xiāng)黨》的記載：“孔子見鄉(xiāng)人儺，朝服而立于階”。可見當(dāng)時就已經(jīng)出現(xiàn)儺舞。事實上，歷史悠久的藝術(shù)，它可以追溯到三千年前。儺舞具有獨特深厚的儺文化底蘊，是結(jié)合樂師配樂、儺面具、人物角色、角色服裝等表演形式的儺文化。為原始文化的信仰，儺舞一種具有驅(qū)鬼逐疫、祭祀功能的民間舞蹈。近幾年來，受到現(xiàn)代的生活方式節(jié)奏的改變，儺舞面臨著被觀眾淡漠。

一、松竹鎮(zhèn)仙排村“走清將”儺舞概況

儺舞在仙排村叫做“走清將”，具有驅(qū)魔之意，由“雷首”、“五雷”分別為“馬”、“郭”、“方”、“鄧”和“田”五位將軍及土地公、土地婆組成，其中五雷又代表東西南北中的五個雷神方位。每個角色都有面具的佩戴，顏色各不一。（如圖）

據(jù)村民介紹，松竹鎮(zhèn)仙排村的儺舞是其祖先在宋代由北方遷居福建莆田時帶來，他們把這儺舞一直流傳下來，每年正月二十七為仙排村的元宵節(jié)，在這個節(jié)目的到來，村里每年都跳儺舞，在寺廟和紀念儀式的“雷神”家避惡，好的意圖，表達了人們祈求平安，迎祥納福。

二、松竹鎮(zhèn)仙排村“走清將儺舞形式和特點

（一）獨特的面具及服飾

運用面具是儺舞一大特色，它是宗教文化與世俗文化的結(jié)合性能。作為一個變形的圖騰崇拜是儺面具的真實反映，同時把神、鬼莊嚴化、形象化，加強信念的象征意義。面具的雕琢者，其目的是想通過面具的制作，具有一定的宗教意義。但同時又帶有世俗文化的融合，反映一定的民俗文化，通過這樣的方式，使儺舞在民間中得到更多的認可。

面具既是儺舞的一大特色，又是儺舞中的重中之重，正如繼承人所訴：跳儺舞帶上面具是神，摘下面具是人。從中得知面具在儺舞中所具有的重要性。也表明面具既是溝通人和神的主要手段，也是驅(qū)鬼逐疫的主要工具。儺藝術(shù)是一種假面藝術(shù)，初期的儺舞儀式都是要戴面具的，面具是其主要的裝扮手段。舞者用面具裝扮成鬼，表示崇拜的超級自我能力或想象力征服自然。儺舞面具顏色因人物身份不同而迥異，每個角色的面具顏色都有明顯的顏色對比。儺舞的服飾都是依據(jù)面具的色彩進行搭配，統(tǒng)一衣著黑腰帶和黑布鞋。服飾的顏色分別有藍、黃、紅、綠、橙五種顏色。（如圖）

（二）“走清將”儺舞的儀式流程

被稱為“一年一度的跳神活動”。在跳儺的凌晨四點，村里的鑼鼓隊響起，村民們先為道士設(shè)壇，舉行“請將練兵”儀式，首事是點燃鞭炮，以雞血祭神，頒令頒符，道士在頒符兩個來回后，敬請各界神靈、諸路兵馬到壇前。此時的武將們都穿戴好角色的服飾前來報道，道士問五將“五方蠻神，功夫練熟不”，五將答道“已練熟”，道士此時法令“起兵”。起兵的路線也很講究，先在神前舞一段，聽到道士法令“引路”，便前往各家各戶。在鑼鼓的引路下，將士們挨家挨戶在堂前跳儺。各家在自家的堂前設(shè)有八仙桌，在桌上擺滿祭品。在各家大門庭院，土地公、土地婆在門前守候，五雷將站成梅花陣舞動。主要的配樂以打擊樂為伴奏。表演時雷首手拿斧、鑿，中央雷手拿花鞭，花鞭只要起到指揮的作用。動作的套入按“走四方，歸中央”的東、南、西、北。動作風(fēng)格粗狂簡練、夸張、古樸、鄉(xiāng)土氣息濃郁。而土地公婆面具樸實、祥和，衣著大襟藍衫，猶如明代村莊的老年公婆。他們手執(zhí)“神棍”，首先為主人祈福，然后“兇煞將軍”逐戶驅(qū)疫，以求遣災(zāi)納福。在整個儺舞的舞動中舞蹈動作的主要是以蹉步、小腿劃圈蹲步、左右跳轉(zhuǎn)圈為主，再結(jié)合粗獷及神秘的上肢動作。

三、松竹鎮(zhèn)仙排村“走清將”傳承方式級啟示

（一）家族和師徒的傳授方式

在調(diào)查過程中，筆者了解到，“走清將”面向村民年輕的小伙子。“走清將”傳承的方式是以家族和師徒的手把手的相傳為主，大多數(shù)情況是一對一授課，傳授環(huán)境都在祠堂前的大操場，經(jīng)費只要是靠自己村人的自愿提供，在每一年的儺舞表演時，每家每戶都會根據(jù)自家的情況自愿捐供經(jīng)費，用當(dāng)?shù)氐脑挶硎鍪沁@錢是捐供給神主的。筆者認為傳承活動是從內(nèi)到外、從繼承到創(chuàng)造的一個生動的、完整的教學(xué)過程。

（二）遵守“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”的原則

在筆者了解到，在漫長的傳承中，“走清將”一直嚴格地遵守著“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”的家規(guī)。近幾年來，仙排村已組織年輕的儺舞隊，承前啟后，每逢元宵節(jié)來臨前期，在村長和繼承人的帶領(lǐng)下，定點定時進行排練。使這一民族特色的舞蹈得以保護及傳承。

（三）傳承啟示

儺舞“走清將”急需保護的是“文化”而不是“文物”，2008年湛江儺舞被入“第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的儺舞，更讓人思索到其蘊含的文化精神內(nèi)涵。

四、松竹鎮(zhèn)仙排村“走清將”的價值

人類學(xué)的觀點，一種民間和個人身份的文化，其核心是價值體系。

（一）文學(xué)價值

近年來，儺舞的研究逐漸走出本體研究的圈子，在區(qū)域文化研究的方向呈現(xiàn)發(fā)展，即把儺舞作為中國文化特征和民族特征，儺舞是人類學(xué)的文化現(xiàn)象加以考慮，所以從民間文學(xué)和民俗現(xiàn)象，以文化人類學(xué)的高度簡約風(fēng)格的儺舞研究。

（二）研究價值

儺舞是一種原始文化，它早已丟失或誤解的，很少有人了解它。至改革開放以來，隨著文化尋根的熱潮，也隨著民俗學(xué)的蓬勃興起，儺舞也就被作為一種文化現(xiàn)象揭示出來。儺舞被稱為“舞蹈的活化石”，它涵蓋了宗教性、集體性、傳承性，交集了戲劇學(xué)、舞蹈學(xué)等多學(xué)科。由此可見，筆者認為“走清將”有著高度的綜合性。對于今天的舞蹈，有著很大的啟示，激發(fā)了對舞蹈的創(chuàng)造性思維和空間，它對于挖掘舞蹈的原型和對于舞蹈活化石有著深遠的現(xiàn)實意義。

五、結(jié)語

“走清將”儺舞已經(jīng)深入仙排村村民每個人的心里，由此可見，“走清將”本身行為的可能性和藝術(shù)性。到目前為止，仙排村的村民許多人因為工作，在政治，商業(yè)，儺舞“走清將”是他們創(chuàng)造的一種內(nèi)在的統(tǒng)一和團結(jié)的氣氛，在元宵節(jié)，常年在外的仙排村子孫不管有多遠，都會回來觀看元宵，和“走清將”的將士們遣災(zāi)納福。由此可見，“走清將”儺舞至今已經(jīng)顯露出凝聚、團結(jié)仙排村村民的藝術(shù)力量。

從現(xiàn)存的儺舞，從中我們可清楚地看出，儺舞的原始形態(tài)保留比較完整，無論是面具、配樂、儺舞動作、儀式流程或是套入的融合，都有著較高的藝術(shù)欣賞價值和藝術(shù)研究價值，值得各專業(yè)人士的大力挖掘、精心整理、認真學(xué)習(xí)、揚棄借鑒。

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