“非遺”視角下湘西儺舞藝術特征與傳承價值

摘 要：在我國的非遺文化當中，湘西儺舞是一個極其重要的部分，由于受到其他因素的影響，其具備獨特的區域性特點。在歷史的不斷發展和轉變過程中，湘西產生了豐富多樣的儺文化。在我國當前文化的發展和進步下，非物質文化遺產的關注度也得到了提升，因此，儺舞的傳承和發展也成了一個要點發展部分，需要針對其存在的問題展開分析，在非物質文化遺產視角下，實現對儺文化的傳承和創新發展。

關鍵詞：非遺；儺舞；藝術特征

中圖分類號：J722 文獻標識碼：A 文章編號：2096-0905（2024）12-0-03

我國對非物質文化遺產的重視度越來越高，出臺了很多的政策，基于此湘西儺舞的傳承和弘揚顯得尤為重要。目前，主要以“口傳身授”的方式傳承，演出的內容豐富多樣。然而，對湘西地區儺舞的藝術風格和傳承策略的研究也需要不斷加強，以創作出更具綜合性藝術價值的舞蹈形式，更好地展現儺舞的藝術特點。

一、儺舞舞蹈內容分析

儺舞，是一種具有深厚人文底蘊的舞蹈類型，獨具特色，已被列入我國非物質文化遺產名錄。其分布較為廣泛，主要在南方地區，呈現零散分布的狀態。在多地區的傳承中，孕育了富有特色的傳統文化。儺舞最初主要用于驅瘟逐疫、祈求平安，具有很強的儀式感和信念感，在人民群眾中獲得了廣泛參與，因此在民間也被稱為“跳儺”“儺戲”。著名學者陶立璠在其著作中描述了儺文化，“儺和儺祭，是我國極為古老的傳統文化現象，歷史悠久，源遠流長。”儺舞一般都在農歷正月十五至正月二十三進行表演，其中囊括了娛樂、文化以及民俗內容。在儺舞中，通常有男女兩種角色，儺主要指男性，婦則指女性。儺舞具有很強的儀式感，歷史悠久，在與道教文化的融合中不斷發展。其地域性和內涵豐富，形式多樣，因此，儺舞文化具有較高的藝術價值和人文價值[1]。

二、湘西地區儺舞種類

儺舞源自驅邪保平安的舞蹈表演，人們認為通過舞蹈的表達可以實現對生活的祈福和對疾病的祛除。隨著現代社會的不斷變化，人們的思維認知也在不斷變化，對疾病有了科學的認識。因此，在儺舞表演中，逐漸賦予了其更多現代化的含義。在湘西地區，儺舞可根據不同標準劃分為儺法事舞、儺面具舞和儺表演舞三類。

（一）儺法事舞

儺法事舞誕生于苗族巴代地區，屬于當地比較有特色的遺產內容，在我國的漢語中，其被稱為“苗司”或者“客司”，屬于祭祀活動中的一種舞蹈。其中儺，屬于“難”的假錯字。在湘西地區儺舞中，還儺愿屬于極其突出的舞蹈，具有濃厚的民族特色。“巴代”屬于當地苗族的特有名詞，存在多重含義，可以是祭祖儀式的主持者，也可以是苗族主流文化的傳承者[2]。

（二）儺面具舞

儺面具舞主要指以儺神的不同角色和特定內容，通過儺面具的形式展示具體的舞蹈內容和表演。表演中需要融入角色的特質，以展現某個神的特殊動作或性格，是一種常見的表演形式。其中包括太子舞、先鋒舞、開山舞等了理性。太子舞中，表演者需要佩戴白面小生的面具，并用紅帕裹頭。在開山舞中，表演者需要手持彩色紙包裹的探路棍進行舞蹈。先鋒舞是觀眾最受歡迎的舞蹈，表演者需佩戴仙女面具以呈現輕盈優美的舞蹈。而開山舞則相反，表演者需戴著青面獠牙的面具且頭上有雙角，扮演武將，以模擬開山開路的場景。此外，一些舞蹈會利用詼諧有趣的對話來實現語言的形象化。

（三）儺表演舞

儺表演舞是一種獨立的舞蹈類型，屬于表演性質，不涉及祭祀儀式，通常在民俗節慶中表演。這種舞蹈通常需要較多的參與人員。活動中可以看到多種文藝表演節目，突破了舞蹈動作和隊形的傳統。儺表演具有觀賞性、娛樂性和健身性等特征，在湘西地區受到了廣泛歡迎，比如，苗族儺舞當中的司刀綹巾舞常常被保留作為特色節目，因此也被稱為“報留旗”[3]。

三、儺舞的藝術特點

首先，儺舞具有很強的儀式感，其過程與意義在大年三十至正月甚至二月均有所體現。整個儀式包含四個主要環節，分別是起儺、跳儺、搜儺、圓儺。在起儺環節，全體弟子在班主的帶領下聚集于儺神大殿，將面具擺放在神壇閣樓。跳儺是儺舞活動中最為持久的部分，包括《開山》《紙錢》《雷公》《儺公儺婆》《醉酒》《跳凳》《雙伯郎》《關公祭刀》等節目。搜儺環節則是最為精彩的部分，場面神秘且崇高。

其次，儺舞具有活態性。原始的祭祀動作形式能夠在儺舞的表演形式和狀態中得以呈現，因此具備非常明顯的活態性。在儺舞中，諸如“香火訣推彈”“槍花上膀”“獅子開口”“推天門”等舞蹈動作在春節期間常能觀賞到。在整體觀念上，需要保留對主體部分的傳承和保護，但在主體結構不變的情況下，舞步、場記以及姿勢等方面也不能隨意改變。

最后，儺舞具有多樣性的特點，在服飾、音樂和道具等方面都有所體現。在服飾方面，儺舞需要基于生活的基礎上實現創新，與當地人民特有認知進行融合，并提升審美感受。儺舞的服飾類型可分為三種：“赤幘”（紅頭巾）、“綠鞲衣”（綠袖套）和“朱裳”（紅色裙子），服飾顏色的沖擊力強。在樣式、圖案和飾品等方面都較為復雜，設計者可以根據自身想法實現靈活多變的組合應用，使儺舞服飾更加豐富多彩。儺舞的音樂古樸且簡單，帶有濃厚的鄉土氣息。一般在儺舞表演中，音樂節奏會隨舞蹈表演而變化，動作幅度也會相應調整，呈現一種即興性[4]。進入到21世紀以來，儺舞藝術家根據當今人口的實際需求，對儺舞音樂進行了創新，將傳統較為單調的鑼鼓節奏形式轉化為豐富多彩的音樂旋律，從而不斷豐富和拓展了儺舞的表演性和藝術性。通過創作全新的儺舞音樂，藝術家將其與現代流行音樂相融合，結合現代團隊，創造出獨具特色的表演形式。

四、湘西地區儺舞的保護發展當中存在的問題

在湘西地區乃至國內外范圍內，儺舞被視為一項非物質文化遺產。隨著地區經濟的不斷發展和變革創新，城鄉一體化在當地得到了推動和發展。然而，在傳統的村落民居中，更多的人西安則外出務工謀生，這導致湘西地區儺舞的生存環境產生變化。

（一）儺舞生態土壤蛻變

湘西儺舞產生和流傳于廣大農村中，在實際的農村經濟生活中，舞蹈的主要工具是勞動人民用來改造自然界的工具。因此，農村內部的生成條件和文化環境對民間舞蹈有著巨大的影響。儺舞經過長期生活實踐經驗后自編自導的一種舞蹈行為，屬于藝術行為的方式范疇。在環境發生改變時，所需要承載的文化土壤也會相應變化，甚至導致流失現象。因此，“民間舞蹈乃至非遺文化的消亡，是由于文化生態環境的改變而導致的必然結果。”

（二）儺舞研究力量不足

儺舞的學習和研究尚未得到充分重視，盡管其具有悠久的歷史和獨特的風格。迄今為止，儺舞相關資料的收集還存在一定程度的不足，資料分散且缺乏統一的整理和處理，這導致相關學者和專家在研究儺舞方面存在一定的困難。儺舞需要從多角度、多維度保持可持續發展狀態，以此來實現和現代文化的有機融合。在湘西地區，儺舞表演需要得到地方政府的支持，在強有力的經濟支撐下實現長久發展。專業的儺舞表演團隊一般屬于公益性質，其經費一般用于表演過程中的服飾和面具的損耗。然而，在缺乏足夠的資金支持的情況下，許多儺舞團隊在發展方面產生了限制[5]。

（三）儺舞傳承人力量薄弱，出現斷層

相關學者指出，“非物質文化遺產的瀕危，說到底是傳承人的瀕危；非物質文化遺產的消亡，說到底是傳承人的消亡”。對于非物質文化遺產的傳承和發展，需要在繼承人的保護和傳承下不斷維持。尤其是對于鄉村區域而言，由于年輕人外出務工，非遺文化和藝術受到了一定影響，傳承力量也較為薄弱，不利于非遺和民間藝術的可持續發展，甚至可能帶來負面影響。因此，必須針對傳承人的問題進行改善，以確保非物質文化遺產和民間藝術得到持續傳承。對于儺舞的傳承問題主要體現在多個方面：一方面，由于傳承人的年齡偏高，缺乏后繼者，如湘西辰州地區儺舞的代表性傳承人金承乾先生，現已八十多歲的高齡，在儺舞方面具有自身獨到的見解和研究，藝術造詣相對較高，為儺舞和民間藝術的傳承和發展做出了突出貢獻，但傳承和發展不應只靠傳承人一己之力。另外一方面，基于當前社會背景，人們對傳承藝術的興趣不足。非遺傳承和民間藝術更多地涉及精神層面的追求和傳承，因此，在許多鄉村地區，由于經濟發展水平相對不高，與當前經濟市場不相匹配，人們更注重物質追求，而對精神追求比較淡漠。

（四）儺舞的藝術品牌式微

儺舞是一種具有流動性的文化遺產形態，它需要依附于生產者而存在，屬于發展中的一種傳統行為，其存在的形式不可能是固態的。儺舞作為非物質文化遺產，“酒香不怕巷子深”的時代已經成為過去，在當前的市場發展基礎上，許多品牌需要實現有效的發展和宣傳。然而，現階段的儺舞表演藝術范疇內，民間藝術傳承人越來越少，這減弱了大眾對民間藝術的了解和認知。因此，對這種文化進行發展和傳承的過程中需要保持對其的深入了解。基于此，對非遺和民間藝術的宣傳和品牌的打造需要不斷地升級創新，比如，龍虎山懸棺表演作為非物質文化遺產，在傳承和保護方面表現相對良好，在當地政府和新聞媒體的支持下，得到了大力宣傳。

五、儺舞傳承的措施和對策

現階段，湖南政府正通過舉辦非遺活動、開展非遺研討會、培養非遺傳承人等方式來實現對湘西儺舞的保護和傳承。針對此問題，我們提出了以下措施和對策。

首先，在合作方面需要不斷進行多學科的融合，“聯合國教科文組織在認定、選取非物質文化遺產時涉及學科和專家學術背景包括人類學、民俗學、歷史學、民族學、藝術學、語言學、民間文學、音樂學”。對于非遺文化而言，囊括的學科種類較多，學科交叉性較高，因此，在儺舞實際的對外傳播方面，需要確保各學科內部能夠良好合作與融合。儺舞表演涉及多種藝術類型，如舞蹈、音樂和美術等，屬于綜合性的祭祀活動舞蹈。在最終的表演形式中，融合了多個學科內容，包括文化內涵和舞蹈特點等，需要進行融合傳播。

其次，借助現代傳媒技術能夠實現文化主體的擴散和應用。湘西儺舞作為多項文化藝術的綜合活動，僅依靠單純文字信息或傳統宣傳難以有效吸引觀眾。因此，通過現代新媒體技術實現時間和空間上的突破，促進文化傳播的有效發展至關重要。當前，傳媒技術在非遺科普過程中發揮了重要作用，包括非遺數據庫的建設、數字文創APP的開發使用等，通過新媒體傳播手段加快傳播速度并擴大影響范圍。

最后，非遺文化產業的推動也至關重要。如儺舞，其獨特的面具和服飾具有顯著特點，因此可基于此開發儺舞主題的旅游精品線路，建立儺舞主題場館、演出場地、體驗館等，以此有效宣傳我國非遺文化。

六、結束語

在我國的儺文化中，湘西儺舞是獨特且寶貴的文化遺產，可以說是湖南乃至整個國家儺文化的寶貴財富。基于此，對儺舞需要不斷加大資源庫建設的力度，并不斷創新和完善。在現有科學管理機制和體制的基礎上，應實現對多方面傳承人才的培養和管理。借助湘西地區豐富的旅游文化資源，應推動多方位非遺產業文化園區的建設，構建產業鏈條，以實現儺舞與旅游行業產業的高度融合。

參考文獻：

[1]艾薏.“非遺”視角下南豐儺舞的藝術特征及其傳承現狀[J].戲劇之家，2023（35）：115-117.

[2]陳琳斐.可持續設計下的非物質文化遺產傳承[J].陶瓷，2023（12）：108-110.

[3]任鑫.表演者視角下南豐儺舞的傳承與發展[J].藝術評鑒，2023（19）：80-85.

[4]趙婷.粵西地區儺舞文化國際傳播的策略性研究[J].藝術評鑒，2023（16）：159-164.

[5]楊雪晴.非遺傳承場域下池哥晝儺舞的當代續傳及演變[J].文化學刊，2023（08）：12-15.

基金項目：湖南省社會科學成果評審委員會研究項目“非遺視域下湘西地區儺舞活態傳承研究”（項目編號：XSP2023YSC024）。

作者簡介：劉妙芝（1984-），女，湖南湘潭人，碩士研究生，講師，從事民族民間舞研究。