淺談翻譯歷史及英語(yǔ)翻譯學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)探討

何胡蝶 余干龍

摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，我國(guó)與世界各國(guó)的交流日益密切，同時(shí)需要從國(guó)外引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)與人才，這就要求有大量的懂外語(yǔ)的人才，更要求有大批的翻譯人才。英語(yǔ)翻譯水平對(duì)于學(xué)生考級(jí)至關(guān)重要，在平時(shí)的訓(xùn)練中，除了大量的實(shí)際練習(xí)外，還應(yīng)掌握一些基本翻譯技巧，詞匯量是翻譯的基本前提，而對(duì)背景知識(shí)、單詞含義的準(zhǔn)確把握、語(yǔ)序的調(diào)整、修飾語(yǔ)的處理則是翻譯精準(zhǔn)流暢的影響因素。本文對(duì)翻譯的定義從意義的角度出發(fā)，闡述了翻譯的歷史淵源與背景，同時(shí)給出了個(gè)人英語(yǔ)翻譯學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)心得。

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)；翻譯；歷史；學(xué)習(xí)；經(jīng)驗(yàn)

翻譯是在準(zhǔn)確、通順的基礎(chǔ)上，把一種語(yǔ)言信息轉(zhuǎn)變成另一種語(yǔ)言信息的行為。翻譯是將一種相對(duì)陌生的表達(dá)方式，轉(zhuǎn)換成相對(duì)熟悉的表達(dá)方式的過(guò)程。其中，在甲語(yǔ)與乙語(yǔ)中，“翻”是指的這兩種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，即先把一句甲語(yǔ)轉(zhuǎn)換為一句乙語(yǔ)，然后再把一句乙語(yǔ)轉(zhuǎn)換為甲語(yǔ)；“譯”是指這兩種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的過(guò)程，把甲語(yǔ)轉(zhuǎn)換成乙語(yǔ)，在譯成當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的文字中，進(jìn)而明白乙語(yǔ)的含義。二者構(gòu)成了一般意義上的翻譯，讓更多人了解其他語(yǔ)言的含義。

一、翻譯歷史背景

在歐洲，翻譯實(shí)踐有長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史。有人甚至認(rèn)為，歐洲文明源于翻譯，上至羅馬帝國(guó)，下至今天的歐洲共同市場(chǎng)，都要靠翻譯來(lái)進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易。有人說(shuō)，用古希伯來(lái)語(yǔ)寫(xiě)的《圣經(jīng)舊約》和用希臘文寫(xiě)的《圣經(jīng)新約》，如果沒(méi)有先譯為希臘文和拉丁文，后來(lái)又譯為中世紀(jì)和近代諸語(yǔ)言的話，2000年來(lái)的猶太基督教文化就不會(huì)產(chǎn)生，因而歐洲文化也不會(huì)出現(xiàn)。自翻譯《圣經(jīng)》起，將近2000年來(lái)，歐洲的翻譯活動(dòng)一直沒(méi)有停止過(guò)。《圣經(jīng)》的翻譯是一件大事，它幫助許多國(guó)家的語(yǔ)言奠定了基礎(chǔ)。在古代希臘、拉丁文學(xué)方面，荷馬的史詩(shī)、希臘悲劇、喜劇和抒情詩(shī)，忒奧克里托斯（約公元前310～前250）、卡圖盧斯（約公元前87～前54）、普盧塔克（約公元46～120或127）的作品等等也多次被譯成歐洲許多國(guó)家的語(yǔ)言。在保存古希臘文藝方面，阿拉伯譯者作出了巨大的貢獻(xiàn)。至于歐洲各國(guó)古代和近代的其他大作家，如維吉爾、但丁、莎士比亞、歌德、塞萬(wàn)提斯、安徒生、易卜生、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、莫里哀等等的作品，也都多次被譯成其他國(guó)家的語(yǔ)言。在東方文學(xué)方面，阿拉伯的《一千零一夜》、日本的能劇、中國(guó)的小說(shuō)詩(shī)歌、印度的《故事海》、《薄迦梵歌》、《沙恭達(dá)羅》等等都譯成了歐洲語(yǔ)言。特別值得一提的是印度的《五卷書(shū)》，它通過(guò)中古波斯文和阿拉伯文譯本，反反復(fù)復(fù)地被譯成了多種歐洲語(yǔ)言，產(chǎn)生了巨大的影響。實(shí)踐產(chǎn)生理論，歐美許多國(guó)家的翻譯理論是五花八門(mén)的。從大的方面來(lái)看，可以分為兩大派：一派是翻譯可能論，一派是翻譯不可能論。其實(shí)，完完全全百分之百的可能是沒(méi)有的，完完全全百分之百的不可能也是沒(méi)有的。世界上一切翻譯活動(dòng)都是在這兩個(gè)極端之間進(jìn)行的。歐洲許多著名的人物，比如馬丁·路德、M.阿諾德、F.W.紐曼、J.B.波斯特加特、H.白洛克、 Fr.R.諾克斯、V.那巴可夫等等，都對(duì)翻譯提出了自己的理論。據(jù)《開(kāi)塞爾世界文學(xué)百科全書(shū)》的意見(jiàn)，這些理論中有些是剛愎自用的。

二、翻譯訓(xùn)練技巧

英漢習(xí)語(yǔ)翻譯是一項(xiàng)要求很高的工作。一個(gè)人可以輕而易舉地讀或者寫(xiě)下習(xí)語(yǔ)，但沒(méi)有一個(gè)人可以自信地說(shuō)英漢習(xí)語(yǔ)翻譯時(shí)不會(huì)犯錯(cuò)，在沒(méi)有英漢習(xí)語(yǔ)翻譯的相關(guān)知識(shí)的情況下。翻譯是一項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)的工作。筆譯是鍛煉一個(gè)人語(yǔ)言功底很好的方法，同時(shí)也是做好口譯的重要基礎(chǔ)。從口譯的角度說(shuō)，如果語(yǔ)言文字有了比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，表達(dá)與思維就至關(guān)重要。練表達(dá)，一個(gè)好的方法就是視譯。在拿到材料以后應(yīng)該調(diào)整好狀態(tài)，想象自己就在翻譯的現(xiàn)場(chǎng)，給自己造成一定的壓力。看到材料中的中文后，爭(zhēng)取在最短的時(shí)間內(nèi)用最流利的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。如果有哪些詞或句說(shuō)得不通順或者結(jié)構(gòu)不好，就可以記在筆記本上，之后可以向他人請(qǐng)教或者自己進(jìn)行查找。通過(guò)反復(fù)的訓(xùn)練，在表達(dá)方面便有可能取得較為明顯的進(jìn)步。

練思維，在英譯中時(shí)，聽(tīng)力是基礎(chǔ)，首先作為譯員，自己必須明白對(duì)方所要表達(dá)的內(nèi)容。有了這個(gè)前提，接下來(lái)便是思考用精練的句子傳達(dá)出來(lái)，這對(duì)思維有著很高的要求。單單只是聽(tīng)懂是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)榭谧g譯員是一座溝通的橋梁，所以譯員的表達(dá)應(yīng)該是工整的，讓受眾能夠非常順暢地理解對(duì)方的意思甚至是精髓。所以中文的功底在這時(shí)就顯得至關(guān)重要。語(yǔ)言是不同的，但又是相通的。因此，兩種語(yǔ)言不應(yīng)該有所偏頗。

但是不論是表達(dá)抑或是思維，翻譯最需要的勤學(xué)苦練，在不斷的學(xué)習(xí)中不斷地提高。在我看來(lái)，這是成為一名好翻譯，一名不會(huì)落伍的翻譯的最重要的前提，時(shí)時(shí)刻刻都在學(xué)習(xí)新的知識(shí)，新的說(shuō)法，新的詞匯，正是這種精神讓他們成為優(yōu)秀的翻譯，更應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記學(xué)習(xí)的重要性，不斷地向前看。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然漢語(yǔ)與英語(yǔ)的翻譯的方法內(nèi)容是遠(yuǎn)不止以上這些的，限于篇幅，還有許多內(nèi)容未能涉及，但是從以上內(nèi)容我們可以很明顯的看出詞的翻譯技巧在漢英兩種語(yǔ)言中的應(yīng)用相當(dāng)廣泛，而且由于英漢文化背景的不同，這些詞的翻譯方法也不盡相同。通過(guò)對(duì)這些詞的技巧的研究，可以從一個(gè)角度透視英漢兩種語(yǔ)言及兩種文化的根本差異所以應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)并將這些關(guān)于詞的翻譯技巧好好掌握，以便正確的運(yùn)用到實(shí)際生活中。還有，作為翻譯，語(yǔ)言只是一個(gè)重要地前提，而博學(xué)則可以為翻譯工作提供堅(jiān)實(shí)的知識(shí)理論的保證。在進(jìn)行翻譯工作的過(guò)程中，一定會(huì)接觸到各個(gè)領(lǐng)域，如果不去進(jìn)行查找學(xué)習(xí)，那么在翻譯的時(shí)候可能就會(huì)出現(xiàn)只翻出了表面，而沒(méi)有把其中真正的內(nèi)涵傳達(dá)到。有時(shí)更有甚者，會(huì)鬧出一些不應(yīng)該有的笑話。所以在平時(shí)多涉獵一些其他方面的知識(shí)是對(duì)翻譯工作的一種知識(shí)儲(chǔ)備。因此可以說(shuō)，一個(gè)好的譯員應(yīng)該是一個(gè)博學(xué)的人。

參考文獻(xiàn)

[1] 許鈞.翻譯概論[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2009.

[2] 馮慶華.實(shí)用翻譯教程[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2001.

（作者單位：九江職業(yè)大學(xué)師范學(xué)院英語(yǔ)教育 江西 九江 332000）