現(xiàn)代社會為什么需要底線倫理

梁軍莉

【摘要】底線倫理是人們必須遵守的一種基本道德義務(wù)與社會行為規(guī)范，是道德規(guī)范中不可逾越的臨界點。普遍主義的義務(wù)與基本主義的道德，是底線倫理的兩個基本屬性。現(xiàn)代社會對底線倫理的追求，符合我國社會轉(zhuǎn)型時期的道德需要和社會發(fā)展的需要，對現(xiàn)代社會道德體系的建構(gòu)具有深刻的啟迪意義。

【關(guān)鍵詞】底線倫理 理性精神 道德建構(gòu)

【中圖分類號】B822 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

社會轉(zhuǎn)型是我國當(dāng)前的突出特征，轉(zhuǎn)型就意味著社會價值、社會結(jié)構(gòu)的全方位轉(zhuǎn)變。在市場經(jīng)濟(jì)的推動下，享樂主義、功利主義等不良傾向不可避免地沖擊著社會道德底線，在此情況下，底線倫理成為公眾關(guān)注與討論的一大話題。作為一種最低限度的道德觀，底線倫理不僅符合現(xiàn)代社會的理性精神，也可以作為現(xiàn)代社會的一種道德建構(gòu)而存在。

底線倫理的兩個基本屬性：普遍主義的義務(wù)與基本主義的道德

從概念上分析，底線倫理就是通過最基本、最基礎(chǔ)的道德準(zhǔn)則為人們設(shè)定一種普遍主義的道德底線。這種道德底線不可隨意突破，否則就會違背社會的基本道德原則，沖擊社會主流價值觀，造成社會公信力受損，違反者將會受到輿論之譴責(zé)乃至法律之懲罰。因此可以說，底線倫理是人們必須遵守的一種基本道德義務(wù)與社會行為規(guī)范，是道德規(guī)范中不可逾越的臨界點。如此，我們可以這樣總結(jié)底線倫理的兩種道德屬性：普遍主義的義務(wù)與基本主義的道德。

首先，底線倫理表現(xiàn)的是一種普遍主義的義務(wù)規(guī)范。這種普遍主義的義務(wù)規(guī)范可以存在于空間與時間兩個維度上。從空間意義上說，底線倫理體現(xiàn)的是一種超越性，是普遍適用于所有人的，它超越了人的身份與權(quán)力，一視同仁，由此彰顯了底線倫理的公平性。從時間意義上說，底線倫理表現(xiàn)的是道德觀的繼承性與傳承性，現(xiàn)代社會可以延續(xù)傳統(tǒng)社會的道德觀，盡管在不同時代，社會的道德要求與道德話語有所不同，但作為底線倫理的核心是不變的，如誠信、正義、公平等。有學(xué)者認(rèn)為，底線倫理比較接近于同心圓中最小的那個部分，這種底線是一種基準(zhǔn)線，普遍主義的道德義務(wù)是建立在人們的共識基礎(chǔ)之上的，現(xiàn)代社會的多元性、平等性能夠為人們提供一種達(dá)成共識的條件。

其次，底線倫理是一種基本主義的道德。底線倫理是一種基準(zhǔn)的道德規(guī)范，它不要求人們將至善至美的理想與價值追求納入道德規(guī)范之中，至善至美畢竟是一種最高標(biāo)準(zhǔn)的道德人格，在社會轉(zhuǎn)型時期用這種道德準(zhǔn)則要求人們也不符合實際。基本的道德義務(wù)是社會道德體系中最為基礎(chǔ)的部分，任何崇高的道德理想均離不開基本的道德義務(wù)，人們對基本道德義務(wù)的履行，對社會道德秩序的最終形成有重要的推動作用，這是每一個社會個體生存的道德平臺。面對來自外部的道德沖擊，人們能夠堅守道德底線并非易事，底線倫理雖為基本道德要求，但也有一定的道德深度。

現(xiàn)代社會對底線倫理的追求，符合我國社會轉(zhuǎn)型時期的道德需要和社會發(fā)展需要

從現(xiàn)實角度看，底線倫理與人們的實際生活相契合，具有可行性，作為最基本要求的底線倫理，只需要每位公民能夠履行自身的社會義務(wù)即可。在適用范圍上，底線倫理面向社會所有人，而不是少數(shù)道德精英。現(xiàn)代社會對底線倫理的需求，符合我國社會轉(zhuǎn)型時期的道德需要和社會發(fā)展需要，也是對當(dāng)前社會道德缺陷的一種補(bǔ)救。有學(xué)者認(rèn)為，底線倫理將傳統(tǒng)社會中高高在上、普通人難以履行的較高道德標(biāo)準(zhǔn)化為全體社會公民都可以踐行的基本倫理規(guī)范，是現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的結(jié)果。

從哲學(xué)意義上看，人作為社會個體，其能力肯定是有限的。在古典形而上學(xué)看來，人的真正存在是由于人的無限性，但這種觀點夸大了人的道德能力，容易導(dǎo)致社會道德的烏托邦。直至近現(xiàn)代，形而下的哲學(xué)思維才克服了形而上學(xué)的無限性。底線倫理承認(rèn)了人的固有局限性，也承認(rèn)了道德規(guī)范的有限作用。作為現(xiàn)實生活中的個體，人的能力，包括道德能力都是有限的，但只有如此，人才能更好地實現(xiàn)自我價值。受社會現(xiàn)實的影響，人不可能是道德完美者，而是容易受到各種現(xiàn)實的誘惑。正因為如此，國家才有必要設(shè)立基本道德標(biāo)準(zhǔn)，在道德上起到警示作用。而底線倫理的設(shè)計就是在人性有限的前提下，為人的自由活動創(chuàng)造一定的回旋余地，從這個意義上說，設(shè)置底線倫理的最基本目的是避惡而不是趨善。雖然避惡看起來是比較低的要求，但卻是符合實際的，也容易使人達(dá)成共識，其社會效果也比“高端”道德更為持久堅固。

從歷史角度看，底線倫理是傳統(tǒng)社會的基本道德與現(xiàn)代社會相結(jié)合的產(chǎn)物。處于社會轉(zhuǎn)型時期的國家會不可避免地出現(xiàn)一些道德失范的現(xiàn)象，但同時，公民的權(quán)利意識也在不斷覺醒，這也為底線倫理的建立提供了依據(jù)。改革開放近40年來，我國一直強(qiáng)化社會主義精神文明建設(shè)，但沒有取得特別理想的成效，這也促使我們反思數(shù)十年來道德建設(shè)的方法，底線倫理就是反思的結(jié)果。如今，我國的道德建設(shè)基本上步入了正常化的階段，將私人領(lǐng)域的道德與公共領(lǐng)域的道德分開，提倡對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德精華的汲取，尊重個體的權(quán)利、自由、平等，這與現(xiàn)代社會的道德要求比較相符。

底線倫理對現(xiàn)代社會道德體系的建構(gòu)具有深刻的啟迪意義

底線倫理的第一層次內(nèi)容是社會個體的自然義務(wù)。這種自然義務(wù)要求社會個體在生活中必須履行相應(yīng)的義務(wù)，一個人無論處于何種政治立場、持有何種價值觀念，總有一些基本義務(wù)是應(yīng)該遵守的。從這個意義上看，自然義務(wù)是底線道德即底線倫理的要求，具有根本性、基本性的特征。

底線倫理的第二層次內(nèi)容是社會制度與法律規(guī)定的義務(wù)。底線倫理在這個層面上要求社會基本制度及法律規(guī)范是正義的、公平公正的，要體現(xiàn)基本道德規(guī)范的價值。只有這樣，才能保證每一個社會成員去遵守制度、履行法律規(guī)定的義務(wù)。當(dāng)前社會倫理存在的突出問題是：公民個體道德與社會道德之間存在沖突，由此導(dǎo)致個體道德秩序與社會道德秩序的沖突。要消除這二者之間的沖突，我們必須構(gòu)建公正合理的社會秩序。具體來說，社會需要給每一位社會公民創(chuàng)造一個公平公正的環(huán)境，使得每個社會公民都能在這種平等的環(huán)境下各司其職、各盡所能，發(fā)揮自身的作用和能力。公民在恪守道德底線的同時，政府也應(yīng)該恪守職責(zé)與義務(wù)，保證權(quán)力在法律及制度的范圍內(nèi)有序行使，保障公民的權(quán)益不受侵犯。反之，如果政府不能恪守制度與法律規(guī)定的義務(wù)，那么公民的權(quán)利就難以得到保障，社會就會陷入無序的狀態(tài)。

底線倫理的第三層次內(nèi)容是職業(yè)道德。職業(yè)道德是特定行業(yè)內(nèi)的倫理規(guī)范及行為準(zhǔn)則，其適用范圍是某一特定群體。從這個角度看，職業(yè)道德似乎有一定的局限性，但我們應(yīng)該看到，隨著現(xiàn)代社會分工越來越多樣化與普遍化，每位社會公民都會從事某種職業(yè)，每個職業(yè)都應(yīng)該具有相應(yīng)的倫理操守。職業(yè)內(nèi)共同的價值規(guī)范與道德觀念，是職業(yè)倫理發(fā)揮作用的必要條件。正因如此，職業(yè)倫理才不能脫離社會道德體系而獨立存在，換言之，每種社會職業(yè)中均包含了一定的社會道德因素。職業(yè)倫理為公民的行為、價值提供了一套完整的道德準(zhǔn)則與制度要求，使不同職業(yè)群體中的每個人都能夠?qū)崿F(xiàn)自身價值的最大化，成為完整的“社會人”。

（作者單位：西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

【注：本文系2016年教育部思政課教學(xué)方法改革項目擇優(yōu)推廣計劃“民族高校思想理論課教學(xué)‘兩個轉(zhuǎn)化創(chuàng)新探索”（項目編號：16JDSZK120）的階段性研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①操奇：《底線生命倫理證成的可能性：生命間性論》，《自然辯證法研究》，2014年第4期。

②宋世杰：《社會主義核心價值觀視角下的公務(wù)員職業(yè)道德提升》，《人民論壇》，2013年第20期。

③陳映芳：《行動者的道德資源動員與中國社會興起的邏輯》，《社會學(xué)研究》，2010年第4期。

責(zé)編/王妍卓 美編/于珊