逆向思維在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用

馬海阿呷

摘要：逆向思維又叫求異思維，是創(chuàng)造性思維的一種重要形式。在語(yǔ)文教學(xué)過程中，注重培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維品質(zhì)，有益于培養(yǎng)他們思維的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，進(jìn)而提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：逆向思維；語(yǔ)文教學(xué)；應(yīng)用

逆向思維是一種與常規(guī)思維（順向思維）相違的創(chuàng)造性思維，即對(duì)司空見慣的似乎已成定論的事物或觀點(diǎn)反過來思考的一種思維方式。在語(yǔ)文教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維能力，既有利于克服學(xué)生思維定勢(shì)的保守性，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維能力，又有利于提高學(xué)生閱讀和寫作的能力，進(jìn)而全面提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。本文擬從閱讀訓(xùn)練，寫作訓(xùn)練兩個(gè)方面論述在語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維能力。

一、在閱讀訓(xùn)練中，有意識(shí)的引發(fā)、鍛煉學(xué)生的逆向思維能力

葉圣陶曾說過，“課文是最好的例子”。 所以，在平時(shí)的課文閱讀訓(xùn)練中，要有意識(shí)的引發(fā)、鍛煉學(xué)生的逆向思維能力。

比如，在賞析魯迅先生的文學(xué)作品《孔乙己》這篇文章時(shí)，教師在介紹完魯迅寫這篇文章的時(shí)代背景之后，為了讓學(xué)生理解封建科舉制度對(duì)讀書人的毒害，教師可以向?qū)W生提出一個(gè)問題：“假如孔乙己生活在今天的社會(huì)主義社會(huì)，他的生活又是怎樣的呢？然后再聯(lián)想到《范進(jìn)中舉》一文，如果范進(jìn)生活在今天的社會(huì)主義社會(huì)，他將又如何走完他的一生[1]？這些問題的提出，既充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的思維積極性，也使學(xué)生加深了對(duì)《孔乙己》這篇小說主旨的理解：作者借科舉考試落榜的讀書人孔乙己的悲慘命運(yùn)，反映出封建科舉制度對(duì)讀書人的毒害，以及在這種制度下人們冷漠麻木、思想昏沉的精神狀態(tài)，進(jìn)而更加珍惜今天來之不易的幸福生活。

再比如在教莫泊桑的短篇小說《項(xiàng)鏈》時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生自主地思考：假如瑪?shù)贍柕聸]有把項(xiàng)鏈弄丟，或者一開始，瑪?shù)贍柕戮椭理?xiàng)鏈?zhǔn)羌俚模龝?huì)怎么想，又會(huì)發(fā)生什么故事呢？又比如在教完《祝福》這篇文章時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考：“假如祥林嫂的兒子阿毛沒有被狼銜走，祥林嫂會(huì)不會(huì)就會(huì)改變窮死的命運(yùn)，過上幸福的生活呢[2]？”這一系列逆向思維問題的提出，一方面加深了學(xué)生對(duì)課文主旨的理解，另一方面又培養(yǎng)了學(xué)生發(fā)散性思維能力。

二、在作文訓(xùn)練中，有意識(shí)的強(qiáng)化、提高學(xué)生的逆向思維能力

寫作是語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合表現(xiàn)，在語(yǔ)文教學(xué)中占據(jù)著非常重要的地位。近年來，隨著新課程改革的不斷深入，作文考試的題目和形式不斷更新，根據(jù)一個(gè)話題、一段材料的自選角度、自擬題目的半開放或全開放的話題作文占據(jù)了相當(dāng)大的比重。但是，由于很多學(xué)生長(zhǎng)期形成了定勢(shì)思維，所以他們?cè)趯懽鞯臅r(shí)候，往往會(huì)自覺或不自覺地用固定的模式，也即從題目的原意或正面去選題、立意，所以寫出的文章通常是千篇一律、千人一面或是大同小異。要打破這種定勢(shì)思維寫作的習(xí)慣，首先就要培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的逆向思維能力，使學(xué)生在審題、立意的時(shí)候敢于“反其意而思之”、“反其意而行之”[3]，從而產(chǎn)生新穎而獨(dú)到的見解。

疑是逆向思維的起點(diǎn)。正是由于具備了求疑的精神，法拉第從“電產(chǎn)生磁，磁能否產(chǎn)生電”的疑問中制造出了世界上的第一臺(tái)發(fā)電機(jī)。同樣的，許多學(xué)者、作家在寫文章時(shí)往往也具備了求疑的精神，他們不拘泥于司空見慣似乎已成定論的觀點(diǎn)，而總是從相反的方向思考，從而得到獨(dú)特、新奇的觀點(diǎn)。比如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“四君子”之一孟嘗君門下有食客三千，因此，孟嘗君一直以廣攬人才而著稱于世。但王安石卻一反世俗對(duì)孟嘗君的評(píng)價(jià)，寫了一篇大唱反調(diào)的《讀孟嘗君傳》，它深刻指出孟嘗君門下雖有食客三千，卻并沒有得到真正的治國(guó)之才，他只是雞鳴狗盜之徒的首領(lǐng)罷了，所以，當(dāng)他身陷暴秦時(shí)，也只能被雞鳴狗盜之徒救出。正因?yàn)橥醢彩还淌啬切┮呀?jīng)流傳已久，似乎已成定論的觀點(diǎn)，而是從它的反方向進(jìn)行思考、寫作，所以才有了這篇被評(píng)為“千古絕調(diào)”的《讀孟嘗君傳》。

又比如，陸游的《卜算子·詠梅》與毛澤東的《卜算子·詠梅》有著明顯的不同。陸游筆下的梅花是寂寞凄涼的，“已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨”、“零落成混碾作塵，只有香如故”，表現(xiàn)了詩(shī)人的一種消極感傷、孤立無(wú)援，對(duì)前途悲觀失望的思想精神及生活態(tài)度；而毛澤東筆下的梅花是積極樂觀的，“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”、“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”，表現(xiàn)了詩(shī)人的一種積極樂觀，堅(jiān)信革命必定取得勝利的思想精神及生活態(tài)度。可見，以上兩首詞同是詠梅，同是借物抒情，但因視角不同、立意不同，作者的經(jīng)歷不同、情感不同，所以便呈現(xiàn)出截然不同的思想精神和生活態(tài)度，給人一種耳目一新的感覺。

以上事例告訴我們一個(gè)道理：逆向思維方法用在寫作上，往往會(huì)產(chǎn)生新穎而獨(dú)到的見解。因此，在日常的作文教學(xué)中，教師要有意識(shí)的強(qiáng)化、提高學(xué)生的逆向思維能力。比如，在教完《孔乙己》這篇文章后，教師可以要求學(xué)生根據(jù)孔乙己當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境、身份、地位、性格想象孔乙己中舉以后的命運(yùn)，寫一篇續(xù)文《孔乙己中舉以后》[4]；教師也可以讓學(xué)生從反面來寫一些似乎已成定論的名言、警句，比如《有志者事未必成》、《近墨者未必黑》、《不可異想天開》等等，讓他們知道任何事物都有兩面性，因此我們應(yīng)該辯證的看待生活中的人和事。當(dāng)然，并不是所有的文章、名言、警句都是可逆轉(zhuǎn)的，即使能逆轉(zhuǎn)，也可能只是在某種特定的條件和情況下，這種逆轉(zhuǎn)才是正確，所以不能把逆轉(zhuǎn)的結(jié)論當(dāng)成是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。

三、防止“逆向思維”誤區(qū)，思之有度

雖然在語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用逆向思維，能夠訓(xùn)練學(xué)生用發(fā)散性思維方式去閱讀和寫作，從而提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。但是，并非任何事物都可以進(jìn)行逆向思維，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都有自己不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在規(guī)律，我們不能也無(wú)法人為的去改變事物的內(nèi)在規(guī)律。所以在培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維能力的時(shí)候，一定要使學(xué)生明白在運(yùn)用逆向思維進(jìn)行閱讀和寫作的時(shí)候，切不可脫離實(shí)際和事物的內(nèi)在規(guī)律一味追求出奇、出新，以致思維走偏而誤入歧途[4]。

參考文獻(xiàn)：

[1]殷美芳，逆向思維在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用[J].語(yǔ)文天地，2009

[2]陳朝輝，淺談“逆向思維”在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用[J].寧德師專學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1994

[3]張曉燕，語(yǔ)文教學(xué)中逆向思維的培養(yǎng)[J].學(xué)教育（文學(xué)教法），2015

[4]肖元品，語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生逆向思維能力的培養(yǎng)[J].科教文匯（中旬刊）2011（04）