“現(xiàn)實的人”在精準扶貧的體現(xiàn)

馬洪彥

摘要：馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，第一次提出了唯物史觀的前提必須是“現(xiàn)實的人”，沒有這個理論基礎，唯物史觀就是無本之木。只有把“現(xiàn)實的個人”放到一定歷史條件下的現(xiàn)實社會關系中去理解，才能歷史地、具體地分析，才能對人作出科學合理的解釋。實現(xiàn)人的全面發(fā)展是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的重要表現(xiàn)形式，而中國夢則是走向人的全面發(fā)展的一個重要節(jié)點。中國夢是每一個中國人的夢，當然也包括7000多萬貧困人口的夢，他們富裕不起來，實現(xiàn)中國夢就是句空話。精準扶貧是實現(xiàn)貧困人口致富的重要途徑，是實現(xiàn)中國夢的必由之路。

關鍵詞：現(xiàn)實的個人 德意志意識形態(tài) 精準扶貧

中圖分類號：F832 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）08-0046-02

一、“現(xiàn)實的人”概念

《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱“形態(tài)”）中，馬克思說：“這里所說的人不是他們自己或者別人想象中的那種人，而是現(xiàn)實中的人，也就是說，這些人是從事物質(zhì)活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的。”[1]也就是說，“現(xiàn)實的人”一定是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的人。人是改造客觀世界的主體，而客體是自然世界。

1.歷史唯物主義的首要前提——“現(xiàn)實的人”

馬克思把“現(xiàn)實的人”當作“是有生命的個人的存在”[2]，雖然在《形態(tài)》中他沒有作出明確的含義，但仍有些事實性的描述“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定個人，發(fā)生一定的社會關系和政治關系。經(jīng)驗的觀察在任何情況下都應當根據(jù)經(jīng)驗來揭示社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應當帶有任何神秘和思辨的色彩”[3]。表明了人不是虛幻、抽象的人，是具體的人，是從事生產(chǎn)活動的人，這種“人”的特性既有其自然性，人作為自然世界的一分子，人的一切活動都離不開自然世界，并受自然規(guī)律的支配和約束；“人”又有其社會屬性，在生產(chǎn)實踐中人們結(jié)成了各種各樣的生產(chǎn)關系，組成了人類社會——超越一般動物的組織形式。從這點可以看出人是社會的人，脫離了社會研究的就只能是生物學意義上的“人”。

2.“現(xiàn)實的人”的核心組成部分：生產(chǎn)活動和社會關系

馬克思和恩格斯認為“現(xiàn)實的個人”這一概念太抽象，為深化和豐富這一理論，他們從生產(chǎn)實踐的角度提出了最初歷史的四大因素，即物質(zhì)生活的生產(chǎn)、物質(zhì)生活的再生產(chǎn)、人類自身的生產(chǎn)和社會關系的生產(chǎn)。馬克思和恩格斯指出，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，首先必須能夠保證自身的生活，只有活著一切才能成為可能。為了保證人自身的生存，就需要先解決吃喝住穿以及其他方面的一些問題。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是人們從幾千年前直到今天，為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。”[4]而生活物質(zhì)資料的生產(chǎn)并不是一次形成的，人的新的需要以及工具使得“物質(zhì)生活的再生產(chǎn)”成了一種可能。第三個因素就是人類自身的生產(chǎn)，物質(zhì)生活的生產(chǎn)、物質(zhì)生活的再生產(chǎn)是人得以存在的基礎，人類自身得到延續(xù)成為可能。第四個便是社會關系的生產(chǎn)，人出于生存和發(fā)展的目的，只有形成一定的社會團體和組織，才能形成強大的力量以抵御自然界。所以物質(zhì)生活的生產(chǎn)就表現(xiàn)為雙重關系：自然關系和社會關系。只要生產(chǎn)就必然會有人與人的接觸，就會產(chǎn)生人與人的社會關系，所以研究“人”就必須把人放在當時當?shù)氐纳a(chǎn)關系的背景下，“人”才會具體生動，才不會脫離實際。

3.“現(xiàn)實的人”必須把握的原則——人的主體性和歷史性

物質(zhì)自己本身并不能生產(chǎn)，原料是“死的”，放在那里永遠不會變成“活的”產(chǎn)品，只有人才能動地把原料加工成人們想要的產(chǎn)品。現(xiàn)實的人是從事物質(zhì)生產(chǎn)的人，脫離物質(zhì)生產(chǎn)而空談人類只是把人看作“動物”，而物質(zhì)生產(chǎn)恰恰又是現(xiàn)實的人進行的物質(zhì)生產(chǎn)，說明了人的主體性，而主體性主要是指主觀能動性，主觀能動性就是要求人有目的、有計劃、積極主動地認識世界和改造世界，發(fā)揮人的目的性和主動創(chuàng)造性，只有合理充分地發(fā)揮主體的主觀能動性，才能透過現(xiàn)象認識到事物的本質(zhì)，掌握客觀規(guī)律，進而正確指導人的實踐活動。

二、精準扶貧的概念

從科學發(fā)展觀到全面建成小康社會的“精準扶貧”，都是實現(xiàn)中國夢的必經(jīng)之路，體現(xiàn)著以人為本的基本理念，是馬克思的“人類解放和人的自由全面發(fā)展”的必由之路。那么我們在論述精準扶貧和現(xiàn)實的人之間的關系之前，首先要理順精準扶貧的概念和主要內(nèi)容。

1.精準扶貧提出的背景——“中國夢”

自黨的十八大以來，習近平總書記曾多次提到“中國夢”，不斷豐富了中國夢的內(nèi)涵。中國夢就是國家富強、民族振興、人民幸福。實現(xiàn)中華民族的偉大復興，是中華民族近代以來最偉大的夢想，是每一個中華兒女的共同期盼。[5]“中國夢”關注大眾生活的方方面面。中華民族偉大復興的過程，就是實現(xiàn)中國夢的過程，實現(xiàn)每個中國人對美好生活向往的過程，實現(xiàn)國家富強、人民安居樂業(yè)的過程。當前提出的“精準扶貧”就是關注弱勢群體，幫助他們脫貧致富，提升幸福感，從而實現(xiàn)全面建成小康的目標，實現(xiàn)中國夢就要先實現(xiàn)最貧困人口的“脫貧夢”“富裕夢”。

2.精準扶貧的基本內(nèi)涵。

有關精準扶貧的定義，還沒有形成一個廣泛認可的內(nèi)涵，但是綜合各方面專家學者的觀點，本文對“精準扶貧”簡略定義為：就是做到“真扶貧、扶真貧”，精確定位貧困的主體、客體和環(huán)境，就其本質(zhì)而言就是統(tǒng)籌各方資源，合理精確地促進區(qū)域內(nèi)貧困人口根源性減少，真正實現(xiàn)脫貧致富。所以說，精準扶貧主要由三部分構(gòu)成，即貧困人口識別、貧困環(huán)境識別和扶貧資源瞄準。

三、“現(xiàn)實的人”滲透在精準扶貧的全過程，表現(xiàn)為以人為本的理念

（1）“現(xiàn)實的人”體現(xiàn)了人總是處于一定的社會關系中，人的本質(zhì)是由其從事的社會實踐和所處的各種社會關系決定的，所以馬克思把“人”放在具體的社會關系中，放在特定的歷史條件下，人的價值追求才有可能實現(xiàn)。習近平總書記提出了“中國夢”的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想，明確指出：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福”，“實現(xiàn)全面建成小康社會，建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福”。全面建成小康社會，最顯而易見的標準就是人民的生活水平達到一定的高度，生活富足，而最大的短板就是7000萬處于貧困線下的人口，解決他們的貧困問題是最為迫切的要求，基于這種現(xiàn)實的考慮，為實現(xiàn)貧困人口的生活價值和尊嚴，我們的黨提出了“精準扶貧”的政策。現(xiàn)實環(huán)境的變化導致貧困現(xiàn)象由以前的單一收入貧困變成了因病、因醫(yī)、因?qū)W的貧困。還用以前粗放式扶貧，扶不了真貧，扶貧亂象時有發(fā)生。“精準扶貧”的貧困治理政策更加具體、目標更加明確、措施更加精確。這與我國經(jīng)濟社會發(fā)展階段性特征相適應，更符合中國農(nóng)村貧困問題發(fā)展變化的實際。

（2）“現(xiàn)實的人”蘊含著人的自由全面發(fā)展的理念，“精準扶貧”的核心也是以人為本，關注人民的幸福，與自由全面發(fā)展的理念一脈相傳。精準扶貧政策的內(nèi)容體系包括貧困主體精準識別、貧困客體和貧困環(huán)境精準識別等三項內(nèi)容。貧困主體精準識別是通過設定當?shù)鼐唧w的貧困標準線，就是把不符合要求的，已經(jīng)脫離貧困的人口篩選出去，這體現(xiàn)出以人為本的理念，維護廣大貧困戶的利益。貧困客體精準識別是采取針對性的措施進行有效幫扶，因貧施策、精準到戶到人是精準幫扶的關鍵，重點通過發(fā)展生產(chǎn)脫貧一批、易地扶貧搬遷脫貧一批、生態(tài)補償脫貧一批、發(fā)展教育脫貧一批、社會保障兜底一批。積極汲取群眾智慧，發(fā)揮人民主體地位，通過各種形式脫貧，實現(xiàn)有質(zhì)量有尊嚴的生活。貧困環(huán)境精準識別是脫困政策、標準和幫扶對象一切要以當?shù)氐臈l件為前提，不能搞一刀切，在適合養(yǎng)殖的地方?jīng)Q不搞種植業(yè)，真正和當?shù)氐馁Y源優(yōu)勢結(jié)合在一起，才能快速持久地脫貧。

（3）“現(xiàn)實的人”是“中國夢”理論的哲學基礎。習近平同志指出：“實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量。”“一個國家的夢必須由全體民眾的夢組成，脫離了多數(shù)人的夢，國家的夢就成了空中樓閣，必然是不能實現(xiàn)的夢”，“實現(xiàn)中國夢有三個‘民字不能忘，即民之生、民之魂、民之力”[6]，一言以蔽之就是“以人為本”。因此，實現(xiàn)中國夢就是要貫徹“以人為本”。“以人為本”：“人”是包括每一個現(xiàn)實的個人的人民群眾；“本”是最廣大人民群眾的根本利益，它包括每一個現(xiàn)實的個人的全面發(fā)展的利益。所以“以人為本”彰顯了馬克思唯物史觀的“現(xiàn)實的人”，我們不僅僅關注社會這個大整體，也更加關注每一個中國人自由而全面的發(fā)展，關注每個人的生活質(zhì)量、富裕程度和精神境界。

（4）“中國夢”是“現(xiàn)實的人”取得的階段性勝利。“精準扶貧”的目的不是讓貧困人口脫離貧困，而是走向小康，走向富裕，實現(xiàn)每一個中國人的夢。如果僅僅把脫離貧困，走向富裕當成終極目標，人只會成為一心掙錢的奴隸，社會的發(fā)展也不能只依靠單純的物質(zhì)積累，“中國夢”就是全面發(fā)展的夢，不斷地解放人，破除一切束縛人的聰明才智充分發(fā)揮的體制機制和觀念，不斷地解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明共同繁榮。

四、“現(xiàn)實的人”在精準扶貧的困境中的現(xiàn)實意義

（1）貧困人口的精準識別標準單一、技術實現(xiàn)困難，只依靠這種技術標準機械篩選貧困人口，易造成漏選，必須發(fā)揮人的主體性，與走訪、實地考察核實相結(jié)合的方式。以收入水平識別貧困戶有一定的局限性，收入只能反映人類發(fā)展和貧困的一個方面，不能充分反映收入之外其他維度的貧困狀況與收入水平。

（2）村民代表開會評選，主觀性較強，且在利益、權(quán)勢驅(qū)使下容易受人操控。不能只依靠人民的意愿，要結(jié)合當時當?shù)刂贫ǖ姆鲐殬藴剩苊庖虮簧贁?shù)人控制而造成的貧困指標分配不均。

（3）精準扶貧的動態(tài)管理與考核機制不健全，貧困人口退出機制和再入機制不健全，貧困人口認定“只出不進”，缺乏對脫貧人口的全動態(tài)跟蹤、精準管理。

（4）有些地方政府為了達到扶貧任務，不顧當?shù)氐膶嶋H要求，拼命地讓貧困戶摘掉帽子，重新審核居民貧困標準線，雖然很多貧困人口年收入高于當?shù)刎毨аa助線，但是因病因?qū)W致困的、喪失勞動力的家庭，即使通過政府的幫助脫離了貧困，但是仍存在生活上的難題，一定要區(qū)別對待，做到“扶真貧”。

五、結(jié)語

總之，精準扶貧必須體現(xiàn)最廣大人民群眾的需要和利益追求；必須尊重人、理解人、關心人、培養(yǎng)人，以人為本的理念應該堅持下去，真正為每一個中國人謀福利，關心他們的生存環(huán)境，讓他們不僅脫困，還要讓他們享受到其他群體一樣的醫(yī)療、教育、服務等，只有最貧困人口富裕了，才會全面建成小康社會，實現(xiàn)民族復興的“中國夢”。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集.第 1 卷[M].北京：人民出版社，1995： 71-72.

[2]馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，1995：67.

[3]馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，1995：71.

[4]馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995：79 .

[5] 習近平.托起中國夢——學習習近平講話[M].北京：新華出版社，2013：167.

[6]習近平.在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話[N].人民日報，2013-03-18.

責任編輯：楊國棟