從《易經》視角看社會主義核心價值觀

全宏國

【摘要】社會主義核心價值觀是當代中國的價值目標、價值理想和價值準則，深深植根于中華傳統優秀文化。作為“群經之首”、“大道之源”的《易經》更是涵養社會主義核心價值觀的深厚土壤。

【關鍵詞】核心價值觀 易經 社會主義

【中圖分類號】D64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）04-0184-02

黨的十八大倡導“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。這24個字的社會主義核心價值觀深深植根于中華傳統優秀文化之中，對我國古代思想精意做了高度概括和提煉，既有超越的特質，又具有鮮明的時代特色，是當代中國包括國家、社會和個人三個層面行為意識的基本規范。習近平總書記在中央政治局第十三次集體學習中指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。要認真汲取中華傳統文化的思想精髓和道德精髓，使中華傳統優秀文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。”這一論述實質上已經回答了社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化的關系。作為中國哲學和中華傳統優秀文化的源頭活水，《易經》積淀了中華民族深層的精神追求和價值取向，蘊含著豐富的思想道德資源，深入挖掘和闡發其時代價值，對于確立和傳播傳統優秀文化，涵養社會主義核心價值觀，構筑國人精神家園，增強文化自信，培育和踐行社會主義核心價值觀，有著重要的現實意義和深遠的歷史意義。

一、國家層面的價值觀：富強、民主、文明、和諧

富強，體現的是綜合國力，是人民享有幸福生活的物質基礎。產生于漁獵農耕社會的《易經》，不僅重視基礎性的農業生產，還提出“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”的思想，發展商品經濟，激活市場，各取所需，為人民過上幸福生活提供物質保障；國家要通過“損”和“益”兩個途徑，增強實力，“利用為大作”、“益之用兇事”，用今天的話說，就是加強基礎設施建設，同時也可用于防災救災；對財富的管理，要做到“節以制度，不傷財，不害民”，從加強制度建設入手，管理好國家財富；在國防和軍隊建設上，“王公設險以守其國”，“除戎器，戒不虞”，做到“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”，始終要有憂患意識，時刻注意整修好軍隊兵器，以防不測之亂發生，最終確保國泰民安。

民主，是人類政治文明發展的重要成果。現代意義上的民主，是“以民為主、為民做主、人民做主”。肇發于人類早期文明的《易經》雖然沒有對“民主”做出全面闡述，但其人本思想為“民主”含義的演進提供了可資借鑒的基礎，成為后世民主思想的萌芽。“后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”意思是說：君王體察天地相交的自然道理，促成天地化生萬物之機宜，護佑天下百姓，使他們安居樂業。此外，“君子以教思無窮，容保民無疆”、“容民蓄眾”等，都有保護民眾，團結容納最廣大民眾的人本思想，與“民惟邦本，本固邦寧”有異曲同工之意。

文明，是現代社會的重要標志。《易經》非常重視人文化成和道德教化，提出“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下”，此處的“文”，是指自然界中的各種紋理、紋路，天有“天紋”，地有“地紋”，這些“紋”把天地裝飾得多姿多彩。人類社會也應該效法此道，從工具服飾、語言文字，到各種行為規范、倫理道德、典章制度等等，都應該加以“紋飾”，才能使人區別于動物，脫離野蠻，顯現出人之為人所特有的資質和風采。為了保障人類群體的生存發展，社會總要制定各種法律制度、道德信條“制止”著人類自然本性的無限制釋放，使人們的欲求有所節制，規范每一個個體的行為，保證社會生活的穩定有序，最終實現“見龍在田，天下文明”的局面。這也是中國古代典籍中最早關于“文明”的闡釋，直到今天，依然有著積極地指導意義。

和諧，是當今世界普遍追求的目標之一。在《易經》中，有兩個最基本的元素“陰、陽”，“一陰一陽之謂道”，“立天之道曰陰與陽”。陰陽就是《易經》所要闡發的大道，但陰陽并不是孤立存在的兩種物質力量和屬性，而是處于對立統一關系之中的事物的兩個方面。《易經》用陰陽兩個方面的對立統一關系的變化來說明宇宙運動的規律。當陰陽兩個方面和諧平衡時就吉利；陰陽兩個方面不和諧、不平衡時就不吉利；陰陽嚴重失和時，就會有“悔”、“吝”、“厲”、“咎”、“兇”發生。這種大道貫徹到人類社會也同樣存在，在《乾卦》中，陰陽和諧了，則“萬物資始”，“云行雨施”，“品物流行”，“各正性命”，“保合太和”，“萬國咸寧”；在《坤卦》中，陰陽和諧了，則“萬物資生”，“德合無疆”，“含弘光大，品物咸亨”。在《咸卦》中，陰陽和諧了，則“天地感，而萬物化生”，“天下和平”。作為個體的人，當然也應順應此道，在處理與自然、與社會、與身心的關系上，只要做到“窮理盡性以至于命”，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，”，就可以達到“自天祐之，吉無不利”。

二、社會層面的核心價值觀：自由、平等、公平、法制

“自由”一詞在中國的古典論著中沒有出現，它是近代中國的“舶來品”。中國的傳統文化中，自由思想一直就存在著。在《易經》中，雖然沒有明確論述，但縱觀全篇，仍然蘊含著這一思想。《易經》的基本理路是“推天道以明人事”，沿著這一理路，把天道落實到精神和行動中，從加強道德修養開始，“進德修業，欲及時也”，做到“體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事”，涵養“四德”，“承天而時行”，還要“居上位而不驕，在下位而不憂”，達到“時行則行，時止則止，動靜不失其時，其道光明”，就實現了孔子所說的“從心所欲不逾矩”的自由境界了。由此可見，所謂的自由，更多的是偏重于自律，追求的是“天人合一”的至善至高境界，是一種精神自由，一種超越自我的理想自由，它的這種思想已經潛移默化的滲透到了每個炎黃子孫的心靈深處，成為我們偉大祖國繁榮昌盛，經久不息的源泉所在。

平等，是《易經》思想的應有之義。古人“仰觀天文，俯察地理”，其目的是效法天道，“崇效天，卑法地”，循道而行。“有天地，然后又萬物；有萬物，然后有男女”，在古人眼里，天地萬物和人都為同一個界面，人類只是宇宙萬物的一部分，沒有尊卑貴賤之分。即使孔子在《系辭》中提出“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣”的思想，也只是邏輯意義上的“尊卑”。實質上，在追求“天人合一”的基本前提下，強調的是萬事萬物各安其位的重要性。具體到人類社會而言，所謂“君君，臣臣，父父，子子”反映的就是這個“位”的關系，意思是作為君就得像君，臣子要像臣子，父親要像父親，孩子要像孩子，各司其職，個安其位。從家庭男女，到社會分工，再到國家結構，作為個體的人，只有角色不同，職責不同，在社會中所處位置的不同，并不代表地位和身份，與中國傳統文化里的“貴賤平等，天下大同”的主張是一致的。這和西漢董仲舒主張的“罷黜百家，獨尊儒術”思想有本質區別，“三綱五常”具有濃厚的等級貴賤色彩，奠定了中國兩千多年封建帝制的理論基礎。

公平，是人類社會的永恒追求。在宗法制度下，沒有真正意義的公平，從《易經》視角來看，天道是公平的，“天道無親”，它自自然然存在，不會厚此薄彼，但人類社會卻不一樣，老子認為：天之道，損有余而補不足；人之道，損不足而奉有余。正是由于這種現象的存在，《易經》認為，應遵循天道，提出“裒多益寡，稱物平施”，“損益盈虛”觀點，用今天的話來講，就是深化改革，縮小收入差距，使改革發展的成果惠及更多人民，與人民共享。

法治，是政治走向成熟的重要標志。《易經》中的法治思想相當豐富，歸納起來主要有以下幾個方面：首先在立法方面，主張“明罰敕法”，要制定公正的法律，實行公正的法治，賞罰要嚴明，法令要清楚。具體到量刑上，要“刑罰清而民服”，做到罪與罰相得當，不得枉法。法律的制定還要與時俱進，“君子以治歷明時”，根據社會發展需要，不斷修訂完善。其次在執法方面，“君子以明慎用刑，而不留獄”，要明智、謹慎地適用法律，不能拖延。“君子以明庶政，無敢折獄”，在審判過程中，必須明察秋毫，不能因疏忽而出現冤獄。還要避免嚴刑峻法，隨意剝奪人身自由和生命，主張“赦過宥罪”，“議獄緩死”，有減輕情節的應從輕處罰，對有爭議的案件，還要給犯人改過自新的機會。再次在法制教育方面，主張“發蒙，利用刑人”，“擊蒙，不利為寇，利御寇”，不僅要對犯人進行改造教育，還應對所有社會成員進行普法宣傳，以增強法制觀念，減少違法行為。最后，“法治”還需與“禮制”相結合，“非禮弗履”，不符合禮制的事就不去做，自然就不會違法。

三、核心價值觀個人層面：愛國、敬業、誠信、友善

愛國，既是一種社會意識，又是行為準則，既是一種倫理概念又是一文化范疇。社會主義核心價值觀的愛國，就是對祖國的忠誠和熱愛，對民族和國家的生存發展，繁榮興旺等根本利益的關心與維護。《易經》中沒有提及愛國，但通篇的思想和主張蘊含了當代意義的愛國成分。在當代，《易經》給我們的啟示就是，要求社會成員具有“自強不息”的奮發精神，“厚德載物”的寬容精神，順天應人、與時俱進的革新精神，居安思危、思患豫防的憂患意識，以天下為己任，沿著“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”理路，積極作為，把實現個人價值與整個國家民族的命運緊密聯系起來。把以“血緣故土”為中心的反對分裂、加強團結的愛推及到國家民族上面，此時的“忠君愛國”，已經不是忠誠于一家一姓，而是所有的國家民眾，當以“尚公愛民”的仁愛情懷，“天下興亡匹夫有責”歷史擔當，積極投身到實現中華民族偉大復興的“中國夢”實踐當中。

敬業，自古以來就是我國傳統文化中的一個重要的價值觀念。《易經》坤卦有“敬以直內，義以方外”、“敬義立而德不孤”，就是要對所從事的職業用嚴肅恭敬的態度來保持內心的正直和真誠，用合乎道義的方式來規范自己的言行，這樣兼具“敬”和“義”的有德行的人是不會孤單的，他必定得到人們的親近和支持。乾卦有云“修辭立其誠，所以居業也”，君子通過整頓文教以確定其誠實的態度，可以此來保其功業。每個人在社會中立足，求得生存和發展，總要通過一定的職業途徑來實現，個人價值也需從中得到體現。天行健，君子當自強不息。敬業強調的是對自己所從事的職業的一種態度，實際也是對自己生命價值的一種態度。所謂“愛而不敬，非真愛也；敬而不愛，非真敬也”。敬是一種發自內心的情感，只有發自內心地熱愛自己的職業，才能做到真正的敬業。今天，我們所講的敬業，已經不是單純地為了實現個人的人生價值，更是為了使自己同實現中華民族偉大復興事業相聯結、相融合，從而履行自己的一份神圣責任。從這個意義上來講，敬業精神就是人們的一種社會責任感和歷史使命感，是人們發自內心的忠于職守、奉獻社會的情感意志和精神力量，其最終的指向是我們社會的進步和民族的復興。

誠信是人與人之間交往的基石，所以作為群經之首、大道之源的《易經》尤其注重誠信。《易經》力倡誠信之德，特設《中孚》一卦，講“中孚”，即內心誠信的問題。“孚”是《易經》所闡發的為人安身立命的核心范疇之一。據統計，易卦爻辭中，有四十多處提及它。《小蓄》爻辭“有孚攣如，富以其鄰”，以誠信建立聯系，富而影響到他的近鄰，這樣才可以逐漸小蓄力量，慢慢得以強大。《家人》爻辭“有孚，威如，終吉”，強調在家庭成員之間也要講究誠信，才能有威信，有威嚴。《需》卦辭“有孚光，亨，貞吉，利涉大川”，狩獵以需，需要彼此間有誠信，團結合作，戰勝困難。《易經》反復強調，只要人心懷誠信，即便是勢單力薄，有遭受傷害的危險，或處于困厄之中，也能贏得人們的信任和援助，從而逢兇化吉，履險如夷。孔子也認為“人而無信不知其可也”，所以《系辭》認為“天之所助者，順也；人之所助者，信也。”誠實守信是天道，人應該效法天道，才能做到“得道多助”。

友善的本義是指像朋友一樣的友好和親近。作為核心價值觀之一，善良友好是維持良好的人際關系，維護和諧社會秩序的前提與基礎。在具體內容上，大致可以理解為人與人之間的交往要做到善以待人、和氣待人、誠實待人、寬厚待人、平等待人。《易經》中的友善思想是以“德”為前提的，就是肯定萬事萬物有其價值，尊重其存在的合理性。“地勢坤，君子以厚德載物”就是具體體現，認為作為個體的人，應該像大地一樣具有包容、寬容的精神。在處理人際關系中，“君子，出其言善，則千里之外應之；出其言不善，則千里之外違之”，認為發自內心的善言可以動天地、感人心。團結協作是友善的應有之意，“二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭”，兩人心意相同，行動一致的力量猶如利刃可以截斷金屬；在語言上談的來，說出話來像蘭草那樣芬芳、高雅，娓娓動聽，強調朋友之間交情深厚和團結的重要性。

參考文獻：

[1]《十三經》，北京燕山出版社.

[2]《老子莊子列子》，岳麓出版社.

[3]《十八大報告》（全文），2012年11月8日.