淺談梅洛一龐蒂的歷史辯證法

摘 要

梅洛一龐蒂是二十世紀(jì)時(shí)期法國(guó)不可忽略的知識(shí)分子，他對(duì)歷史辯證法的思考以及其留下的相關(guān)文獻(xiàn)是一筆豐厚的精神財(cái)富。通過分析梅洛一龐蒂的理論來源、對(duì)馬克思主義的解讀和對(duì)薩特的批判，取其精華去其糟粕地運(yùn)用到我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中，為我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展提供了理論支持。

【關(guān)鍵詞】梅洛一龐蒂；薩特；歷史辯證法

1 梅洛一龐蒂歷史觀的理論來源

梅洛一龐蒂生活在一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，梅洛一龐蒂對(duì)歷史的思考推動(dòng)了他對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)局變化的判斷。在深入探索梅洛一龐蒂的歷史辯證法的進(jìn)程中，我們要將梅洛一龐蒂的哲學(xué)觀、政治觀與之聯(lián)系起來。這樣有助于我們更全面、客觀地認(rèn)識(shí)歷史，把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀、豐富馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容。

1.1 梅洛一龐蒂馬克思主義釋義的兩種“誤讀”

在西方的思想界里，各個(gè)學(xué)者從不同的角度出發(fā)，對(duì)馬克思本人的解讀存在著諸多版本。在過去的幾個(gè)世紀(jì)里，對(duì)馬克思和馬克思主義解釋的爭(zhēng)議一直存在，但這并未阻礙人們對(duì)馬克思的繼承和發(fā)展。他早期的思想（主要表現(xiàn)在哲學(xué)性手稿中）和晚期的思想（主要表現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中）發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，總體認(rèn)為兩個(gè)階段分別是早期馬克思主義和晚期馬克思主義。

梅洛一龐蒂在對(duì)馬克思主義解讀的過程中，產(chǎn)生了創(chuàng)造式的“誤讀”，“誤讀一”是對(duì)馬克思主義的界定性，“誤讀二”對(duì)于歷史辯證法的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)存在問題。但他的“誤讀”也是可以理解和接受的，從自身角度出發(fā)的認(rèn)識(shí)難免會(huì)帶有自己身上的特點(diǎn)。

第一，在馬克思主義界定性問題上，梅洛一龐蒂認(rèn)為恩格斯的觀點(diǎn)給馬克思帶來了很大的影響，即馬克思主義思想是建立在吸取恩格斯思想的基礎(chǔ)上的。梅洛一龐蒂指出費(fèi)爾巴哈的唯物主義在本質(zhì)上是唯心的，但馬克思主張使用唯物主義的觀點(diǎn)來觀察世界，梅洛一龐蒂這樣認(rèn)為可能是馬克思在后期的很多觀點(diǎn)和作品都透露出唯物主義思想，因此梅洛一龐蒂對(duì)馬克思主義的誤讀是正常現(xiàn)象。

梅洛一龐蒂認(rèn)為唯物主義中所提到的“物質(zhì)”并非世界所存在的種種事物，而是“相對(duì)于人來說的物質(zhì)”。這種特殊物質(zhì)意味著在意識(shí)的行動(dòng)中，在實(shí)踐活動(dòng)中，人認(rèn)識(shí)世界并改變了世界。在他的認(rèn)識(shí)中，馬克思主義不是封閉的，恰恰相反的是一種開放性的唯物主義，對(duì)未來歷史的發(fā)展并未能給予保證，僅僅提供了導(dǎo)向作用。

第二，在對(duì)待歷史辯證法的現(xiàn)實(shí)性問題時(shí)，梅洛一龐蒂認(rèn)為馬克思在歷史唯物主義上，并未堅(jiān)持地主張自己的觀點(diǎn)。馬克思把“實(shí)踐”與無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展緊密結(jié)合在一起，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)力量的不斷壯大，豐富了實(shí)踐的基本內(nèi)容，即在馬克思本人的思想中，無產(chǎn)階級(jí)是歷史辯證法的主要選擇，它體現(xiàn)了歷史辯證法自存的內(nèi)在邏輯性，在社會(huì)實(shí)踐的同時(shí)不斷發(fā)展與壯大。

但梅洛一龐蒂所認(rèn)識(shí)的是，馬克思自己在最終達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的愿景并不十分肯定，在社會(huì)歷史進(jìn)程中會(huì)出現(xiàn)種種不可預(yù)料的情況，所以這種不確定性也是符合現(xiàn)實(shí)情況的。梅洛一龐蒂認(rèn)為我們?cè)谡J(rèn)識(shí)并把握歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，贏了解現(xiàn)存的實(shí)際力量，并借此力量去規(guī)劃以后的發(fā)展路線。他認(rèn)為歷史唯物主義是在總體性中探索出歷史發(fā)展的方向，從而更好地表達(dá)歷史所包含的內(nèi)在邏輯。

1.2 梅洛一龐蒂對(duì)歷史辯證法的現(xiàn)實(shí)闡述

梅洛一龐蒂曾就“馬克思主義是唯一的獨(dú)有的歷史哲學(xué)”發(fā)表過評(píng)論，但通過研究梅洛一龐蒂的思想可得知，對(duì)馬克思主義的人可只是出于梅洛一龐蒂的一廂情愿，在其他人那里并未得到承認(rèn)。

梅洛一龐蒂指出馬克思主義是人道的主義，是具有人的印記主義。人只有在了解并熟知了歷史的意義后才能創(chuàng)造出出更有意義的歷史，而這時(shí)存在相互依存關(guān)系的。無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的任務(wù)既是給被領(lǐng)導(dǎo)者以意識(shí)的引導(dǎo)，并向他們展示自己所“實(shí)踐”的有意義的歷史。無產(chǎn)階級(jí)專政要想更好地維持政權(quán)，即必須得到資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)者的支持，需要他們給予力量，而這種力量需經(jīng)過人民大眾的同意。因此，無產(chǎn)階級(jí)的諸多政策也應(yīng)建立在對(duì)大眾理性的解釋上，因此馬克思主義所倡導(dǎo)的正義暴力手段是有意義的，是被實(shí)踐證實(shí)了的歷史手段。

梅洛一龐蒂對(duì)馬克思主義的過度解讀自身存在著許多矛盾最為突出的一點(diǎn)是，梅洛一龐蒂所理解領(lǐng)悟到的存在主義認(rèn)為在歷史的發(fā)展中，逐漸顯現(xiàn)出歷史辯證法的存在。而馬克思主義中的歷史辯證法具有“科學(xué)性和必然性”的特性。梅洛一龐蒂所解讀產(chǎn)生的矛盾一直存在于其歷史辯證法思想中，，在以后理論與實(shí)際相結(jié)合的過程中進(jìn)行更為深入的思考，而這個(gè)思考貫穿于整個(gè)過程的始終。存在即是合理的，雖然梅洛一龐蒂本人的一些不恰當(dāng)?shù)慕庾x與馬克思主義本身存在矛盾，但這“矛盾”的解讀對(duì)于梅洛一龐蒂的政治、哲學(xué)觀點(diǎn)，特別是在馬克思主義發(fā)展的早期，產(chǎn)生了深刻的不可磨滅的積極影響，這為他以后的思想發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，推動(dòng)他的歷史辯證法思想的發(fā)展。

2 歷史辯證法與“極端布爾什維克主義”

梅洛一龐蒂對(duì)薩特有思想啟蒙的影響，但梅洛一龐蒂對(duì)薩特的諸多思想進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，尤其是對(duì)薩特的“極端布爾什維克主義”。

2.1 薩特的“極端布爾什維克主義”

“極端布爾什維克主義”在薩特那里是一種純粹化的行動(dòng)哲學(xué)及意識(shí)哲學(xué)，在人的純粹主觀意志的引導(dǎo)下，人類在認(rèn)識(shí)歷史的基礎(chǔ)上不但改變歷史、超越歷史，甚至?xí)鶕?jù)人的主觀意識(shí)來創(chuàng)造歷史。因此薩特在這種純粹的主觀意識(shí)影響下，認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)的產(chǎn)生是人的意識(shí)所決定的。共產(chǎn)主義社會(huì)是必然要產(chǎn)生的，具有確定性。薩特所提倡的共產(chǎn)主義觀念是一種未知事物運(yùn)用全新視角的哲學(xué)替代馬克思主義所提出的辯證法和歷史哲學(xué)，認(rèn)識(shí)的過程即拋棄的過程。

梅洛一龐蒂認(rèn)為薩特受笛卡爾式的“我思”哲學(xué)影響較大。薩特認(rèn)為，人與人之間都是以獨(dú)立的自由主體存在的，共同存在的概率很小，沖突在意識(shí)之間的關(guān)系是本質(zhì)的。梅洛一龐蒂不同意不支持薩特所提倡的堅(jiān)持身體——主體觀念的觀點(diǎn)。梅洛一龐蒂認(rèn)為主體間性共同存在的經(jīng)驗(yàn)是真實(shí)的現(xiàn)存的一個(gè)本質(zhì)維度，它的優(yōu)先性體現(xiàn)在本體論上，薩特思想的出發(fā)點(diǎn)為“我思”，因此在共產(chǎn)主義政治的理解上，不同于其他哲學(xué)家以正統(tǒng)馬克思主義為出發(fā)點(diǎn)。因此薩特和梅洛一龐蒂在這個(gè)問題上存在著分歧。

2.2 薩特對(duì)馬克思主義的思想解讀

薩特認(rèn)為，馬克思主義被無產(chǎn)階級(jí)所選擇，馬克思主義所引導(dǎo)的政治運(yùn)動(dòng)是純粹的政治性的創(chuàng)造，因此，薩特認(rèn)為共產(chǎn)主義完全由意志來驅(qū)動(dòng)，而不是通過實(shí)踐形成的真理，與歷史哲學(xué)和辯證法無關(guān)。梅洛一龐蒂則認(rèn)為用“客觀意義”的標(biāo)準(zhǔn)來判斷歷史的發(fā)展方向及結(jié)果是虛幻的，不可相信的，也就是說薩特認(rèn)為純粹的意志主義在梅洛一龐蒂看來是主觀的，是不存在的。

薩特根據(jù)“客觀意義”對(duì)歷史進(jìn)行評(píng)判。過去所存在的一切在經(jīng)歷了變故所遺留下來的殘?jiān)⒕哂卸栊缘囊蛩兀诂F(xiàn)在的社會(huì)中、歷史中和政治生活中逐漸顯露出來。薩特認(rèn)為社會(huì)的存在必然要通過主體的首創(chuàng)才能發(fā)生改變，而不是自身就存在于運(yùn)動(dòng)之中的。梅洛一龐蒂對(duì)歷史辯證法的理解離不開對(duì)主體之間相互交織和具體處境的把握，而薩特則完全拋棄了對(duì)這些觀點(diǎn)的理解。

3 梅洛一龐蒂歷史辯證法的現(xiàn)實(shí)意義

梅洛一龐蒂歷史辯證法是對(duì)前人哲學(xué)家思想的繼承與發(fā)展，雖然歷史是“含糊”的，但梅洛一龐蒂通過將歷史辯證法和哲學(xué)思想結(jié)合在一起，在《辯證法的自由》一書中闡述了自己獨(dú)特的見解。梅洛一龐蒂不是從單個(gè)的方面而是從總體上分析、認(rèn)識(shí)歷史，站在歷史的制高點(diǎn)全面分析歷史的變化形式、趨勢(shì)。

在歷史的復(fù)雜進(jìn)程中，梅洛一龐蒂曾對(duì)馬克思主義產(chǎn)生過深深的懷疑，馬克思主義能否在復(fù)雜、含糊的問題上給予明確的恰當(dāng)?shù)拇胧┻M(jìn)行處理。在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，梅洛一龐蒂對(duì)馬克思主義的思想更為懷疑，尤其是人道主義是否仍然適用。在1950年至1954年期間，梅洛一龐蒂在如此動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中對(duì)社會(huì)進(jìn)行了深刻的思考，并整理成了自己的一部著作《辯證法的歷險(xiǎn)》。

梅洛一龐蒂認(rèn)為歷史辯證法的承擔(dān)者是無產(chǎn)階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)的革命是歷史發(fā)展的目的，在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中，要以馬克思主義為指導(dǎo)思想，將廣大人米的根本意義作為各項(xiàng)事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這對(duì)我國(guó)的發(fā)展提出了更為明確的要求，尤其是我國(guó)現(xiàn)在正處于發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，要更好地發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

4 結(jié)語

梅洛一龐蒂的《辯證法的歷險(xiǎn)》說明了歷史是一個(gè)不斷發(fā)展、完善與超越自己的過程，在歷史發(fā)展中的人不是單個(gè)的人，而是社會(huì)中的人，人類社會(huì)的發(fā)展是無法預(yù)見的，因此必須努力發(fā)展自我才能更好地推進(jìn)歷史的發(fā)展。在中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展過程中，要深入貫徹辯證法思想，這樣才能更加全面地認(rèn)識(shí)歷史，為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展提供堅(jiān)定的理論指導(dǎo)。

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作者簡(jiǎn)介

趙云（1991-），女，河南省漯河市人。碩士研究生學(xué)歷。現(xiàn)供職于河南工業(yè)大學(xué)。研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

作者單位

河南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 河南省鄭州市 450001