論道光《思南府續志》中采錄詩文的儒學色彩

摘 要

道光《思南府續志》于清道光二十年修纂，其詩文主要集中于第九、十、十一、十二卷，內容有著深刻的教化意味。書中所收錄的詩文，其作者在抒發見聞所感的同時，亦是有著以詩映史、以文映史的意圖。方志的編纂活動，既要反映出晚清時期的文學創作深受儒學思想的影響，也要注意到文學與史學的互通。

【關鍵詞】道光；《思南府續志》；文學；儒學；史學

《華陽國志·南中志》是收錄貴州最早的地方志，但其涵蓋的是整個西南地區，真正意義上的貴州地方志要待到宋、元時期才出現，這一時期的貴州地方志的一大進步就是開始有了針對貴州的某一區域的地方志，道光《思南府續志》正是這一趨勢下的文化結晶。本文將立足于道光《思南府續志》中的詩文，進行詩、史、儒三者結合的探討。

1 道光《思南府續志》收錄詩文的儒學內涵

1.1 倫理親情的宣揚

儒學自先秦發端，時經千年，受血緣宗法的影響至深，在整個儒家思想體系中，家庭倫理親情占有十分重要的地位。在陳光榮《徐孝女傳》中寫到：

孝女名美玉，國學生徐滄山之女，……佐母持家井井有法。丙申春三月，父偶疾，侍湯藥不稍離，默禱于天，愿以身代。及病劇，哭。……女刲腕肉作湯以進，母與弟妹均罔聞，父既服……荏苒數日，益以腕創未愈……鄰里聞之，有泣下者或曰，割腕雖孝，如虧體何余謂孝女，當親疾危篤時，知有父而不知有身，知父有疾當救，而不知己身之創已瀕于危。……

孝女美玉其父病，“侍湯藥不稍離，默禱于天，愿以身代”，“及病劇”恐失其父，竟割掉手腕上的肉做湯喂父，此孝心動天地驚鬼神。但其后又借鄰人之口“知有父而不知有身，知父有疾當救，而不知己身之創已瀕于危”，表明自己對徐孝女行為的不贊同。“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，正是對這種孝行的勸誡。在敖述謙《割臂行為蘇泉作》一詩中：

自古奇男子，大節在忠孝。……蘇泉少孤日，嫡母翼其雛，辛勤加護惜，……忽忽母病床，奇方少良藥。……兒聞母呻吟，兒如針刺心。……捻我臂上肉，引刀割一片。持以作羹湯，……服之期弭災。明日舉家知，相顧共失色。……吁嗟救嫡母，竟不殊所生。惟其心專一……

該詩開頭便是“自古奇男子，大節在忠孝”，就表明了詩人對“忠孝”的高度重視，視之為“大節”，而在其后的敘述中，詩人更加突出的是“孝”。“蘇泉少孤日，嫡母翼其雛。辛勤加護惜”，母視蘇泉若親子，辛勤撫育直至長大成人，愛護幼兒之心可敬。“兒聞母呻吟，……捻我臂上肉，引刀割一片。持以作羹湯”，兒子不忍母親因病受難，割肉作湯“竟不殊所生”，令人動容。

1.2 列女貞節的褒揚

在千年的封建道德文化發展中，如“三從四德”、“貞女節婦”等與女子操行有關的思想言論隨著儒家倫理思想不斷得到強化、完善。列女也在這一思想傾向之下成為了地方志編簒過程中所收錄的重要內容。在黃鶴亭《節婦安方氏傳》中：

節婦安方氏，……時族有議氏將改嫁者，氏避外……所遺薄產，數為人乾沒，家益窘，……又慮僻處鄉隅無以捍外侮，……氏卒能以隱忍全之，孀居四十余年，……則謂氏為節也。允宜謂氏為節且賢也，亦允宜爰敘其始末，以付郡人士之修簒郡志者。

文中“時族有議氏將改嫁者”，可看出在道光年間夫死婦改嫁的現象是較為常見的，且社會應該對節婦缺乏足夠的關注和相應的措施，才會出現“所遺薄產，數為人乾沒，家益窘”和“又慮僻處鄉隅無以捍外侮”的情況。楊孺人孀居四十余年，著實不易，作者亦在文中發出“允宜謂氏為節且賢也”的感慨并“以付郡人士之修簒郡志者”。又如，符鐘沂《貞女饒鳳英孝義紀略》一文中：

貞女饒氏鳳英，……歲戊戌，……得旨建坊，……夫女子守不字貞難，守不字貞而能力奉孀母撫幼弟孤，并撫再世孤兒尤難，……乾隆丙辰，……同村有請婚于母者，……退即剪發悲啼，粒米勺水不入口者，……戊年春，母忽病，女晨昏侍湯藥，……及病劇，女割股以療母，……屈指六十年如一日……

文中“夫女子守不字貞難，守不字貞而能力奉孀母撫幼弟孤，并撫再世孤兒尤難”，兩個“難”字道出一女子豆蔻年華因憐孀母和幼弟無依，而終生不嫁的凄苦。“同村有請婚于母者，……退即剪發悲啼，粒米勺水不入口者”、“母忽病，女晨昏侍湯藥，……及病劇，女割股以療母”更是使得貞女饒鳳英這一貞烈孝義的形象深入人心。

1.3 立志入世的激勵

在漫長的封建社會中，儒家都基本保持了其主流思想的地位，其入世思想亦被廣泛認可，在張清理《讀書中和山》中：

……此間誦讀意殷勤。……儒生自具千秋業，珍重光陰惜分寸。

“儒生自具千秋業”詩人將安邦定國作為讀書人的本分，讀書人需提高自身的修養并使之符合禮，再來推及家、國、天下。且不忘告誡讀書人“珍重光陰惜分寸”。又如，在田秋的《陳愚見以備遺策疏》中：

……傳聞今年流民入境者，……較之正德六年尤多，本處旱災與蜀無異，……搶掠者已漸有之。本府僻……守巡官或因帶管別道，或因山路崎嶇，往往歲不一至，今又延進。……今冬明春兵變必起，臣請于鄰近知府或本處兩司，推舉素有才望官一員，……授以撫民之任。……施行則天下幸甚生民辛甚。

儒家的入世精神具體出來就是關心、參與國家的政治活動。作者若是對民生政治漠不關心，文中又怎會提到“較之正德六年尤多，本處旱災與蜀無異……本府僻……守巡官……歲不一至，今又延進”，借往昔說今事。“今冬明春兵變必起”說明了事件的刻不容緩，“臣請于……推舉素有才望官一員”講明事情由來并提出解決方案，“施行則天下幸甚生民辛甚”則表現出作者憂國憂民之心。

2 結語

“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，是歷代文人學者的自覺追求。方志中的所載詩文或反映出一地一實一事、或體現當時的人文風氣，都與修簒時所處的社會大環境不可分割，它是中心地區主線文化與邊緣地區多元文化相互滲透和融合的產物。

參考文獻

[1]譚德興.近代貴州的儒學與文化[M].貴陽：貴州大學出版社，2009.

[2]（明）沈庠，趙瓚等纂修.〔弘治〕貴州圖經新志[M].濟南：齊魯書社，1996.

[3]（清）夏修恕修，蕭琯纂.〔道光〕思南府續志志[M].上海：上海古籍書店，1966.

作者簡介

付泠涵（1993-），女，貴州省印江土家族苗族自治縣人。現為貴州師范學院文學院2013級漢語言文學專業學生。

作者單位

貴州師范學院文學院 貴州省貴陽市 550002