中國(guó)現(xiàn)代舞對(duì)西方現(xiàn)代舞的傳承及發(fā)展探析

摘 要

現(xiàn)代舞從上世紀(jì)80年代末傳入中國(guó)，在中國(guó)的舞蹈土壤中汲取新鮮營(yíng)養(yǎng)，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代舞理念和表演體系，但作為西方傳入較晚的舞蹈藝術(shù)，其表演技能還存在諸多不完善和欠成熟的方面，本文著重從中國(guó)現(xiàn)代舞對(duì)西方現(xiàn)代舞的精神理念的傳承及表演技術(shù)的借鑒上展開論述，以探求中國(guó)現(xiàn)代舞在新時(shí)期的發(fā)展之路，為中國(guó)現(xiàn)代舞的發(fā)展提供參考。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代舞；傳承；發(fā)展

1 中國(guó)現(xiàn)代舞的現(xiàn)狀梳理

1987年至1991年年間，在我國(guó)廣州和我國(guó)北京兩地先后出現(xiàn)了西方現(xiàn)代舞，現(xiàn)代舞落戶——中國(guó)，本著“先求生存，后謀發(fā)展”的發(fā)展宗旨，以“實(shí)驗(yàn)現(xiàn)代舞團(tuán)”的作為探索，在我國(guó)內(nèi)地落地生根數(shù)十多年中，現(xiàn)代舞憑借其極具魅力，以勢(shì)不可擋的氣勢(shì)擠身于我國(guó)舞壇，成為我國(guó)舞蹈中一個(gè)新的藝術(shù)亮點(diǎn)，并且走進(jìn)了我國(guó)舞蹈教育的高校課堂，成為了教學(xué)的必修課，但事實(shí)表明：我國(guó)現(xiàn)代主義在內(nèi)地只算是完成了本土化進(jìn)程的實(shí)驗(yàn)，并沒有充分得到社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化的呼應(yīng)，因而在形式諸方面也只是處于“臨摹”與“仿臨摹”的階級(jí)發(fā)展，由于我國(guó)舞蹈文化自身長(zhǎng)期與世界舞蹈文化主流脫軌，以及審美觀念的各異，造成了欣賞者對(duì)現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)認(rèn)識(shí)上的欠缺，面對(duì)現(xiàn)代舞這個(gè)“舶來品”，大多數(shù)人都抱有一種不屑一顧的態(tài)度，甚至認(rèn)為它是西方文化土壤中滋生的一個(gè)藝術(shù)怪胎，更多的學(xué)者認(rèn)為它是象牙塔似的藝術(shù)，是“小眾”藝術(shù)，不是“大眾”藝術(shù)，原因是看不懂、聽不懂，但這也許是每一個(gè)新生事物所必經(jīng)的階段。

2 中國(guó)現(xiàn)代舞的傳承發(fā)展

2.1 中國(guó)現(xiàn)代舞對(duì)西方現(xiàn)代舞精神理念的傳承

中國(guó)現(xiàn)代舞與西方現(xiàn)代舞有著異同，相同點(diǎn)都是對(duì)繼承傳統(tǒng)舞蹈形式不滿，對(duì)單調(diào)枯燥的內(nèi)容的不滿，而中西方的現(xiàn)代舞都強(qiáng)調(diào)追求創(chuàng)作自由和創(chuàng)作個(gè)性，沖破了古代的舊模式枷鎖，但經(jīng)過我國(guó)當(dāng)代舞蹈家們探討后，認(rèn)為現(xiàn)代舞除了娛樂和欣賞外那，還應(yīng)當(dāng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，與社會(huì)接軌，表現(xiàn)豐富內(nèi)容也要有多彩的社會(huì)生活，表現(xiàn)情感具有現(xiàn)代人類復(fù)雜多變的內(nèi)心世界，還要不斷揭示深刻嚴(yán)肅的人生道理。例如：享譽(yù)中外的中國(guó)現(xiàn)代舞先驅(qū)者——吳曉邦先生，在研究現(xiàn)代舞方面，用自己的心靈去感受民族情感，把自己的舞蹈藝術(shù)與社會(huì)接軌，同人民群眾的命運(yùn)相連，民族的興亡為己任，吳曉邦創(chuàng)作的經(jīng)典舞蹈《游擊隊(duì)之歌》、根據(jù)同名歌曲創(chuàng)編的舞蹈作品《義勇軍進(jìn)行曲》及《饑火》等一系列經(jīng)典代表舞蹈，都是反映了我中華民族上世紀(jì)抗戰(zhàn)年軍民的思想和斗爭(zhēng)而貌，該作品以抽象、大膽的舞蹈動(dòng)作來表現(xiàn)親人失散、渴望團(tuán)聚的強(qiáng)烈民族情感，使人感到心靈的震憾。

2.2 中國(guó)現(xiàn)代舞在技術(shù)方面的發(fā)展途徑

2.2.1 “開心”—打開門窗緊鎖的心靈

通過“史論講授課”集中講解歐美現(xiàn)代舞的起源、發(fā)展、現(xiàn)狀、基本分類、各種定義、各種流派技術(shù)原理、創(chuàng)作理念、編舞方法、常用術(shù)語、基本特征、美學(xué)探索和鑒賞入門，提示歐美現(xiàn)代舞的基本脈絡(luò)和發(fā)展規(guī)律，刺激學(xué)生自身的創(chuàng)造機(jī)制和創(chuàng)造意識(shí)。

2.2.2 “開身”—打開自身動(dòng)作的寶庫(kù)

通過親身參與“創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)課”挖掘自身的創(chuàng)造機(jī)制和創(chuàng)造潛力，牢固樹立“實(shí)驗(yàn)”的現(xiàn)念，基本掌握“即興法”和“機(jī)遇法”這兩種歐美主流創(chuàng)作方法的操作要領(lǐng)，用前者進(jìn)行創(chuàng)坐符合人體解剖結(jié)構(gòu)，藝術(shù)的動(dòng)作語匯，用后者結(jié)構(gòu)自己獨(dú)特的動(dòng)作語匯，并有效地解決“沒動(dòng)作”和“怕結(jié)構(gòu)”等難題，讓學(xué)生自己成為舞蹈的主人，提高適應(yīng)各種需要的能力和鑒賞各類現(xiàn)代舞的能力。

2.2.3 “開眼”—打開封閉狹窄的眼界

通過系統(tǒng)的“名作觀摩課”研究各大流派精彩的代表作，初而形象地感知，繼而理性地分析彼此間的異同和基本的創(chuàng)作規(guī)律，活躍學(xué)生自身的創(chuàng)造機(jī)制和創(chuàng)造潛力。

3 中國(guó)現(xiàn)代舞的發(fā)展前景思考

中國(guó)現(xiàn)代舞的發(fā)展，離不開為中國(guó)現(xiàn)代舞做出杰出貢獻(xiàn)的奉獻(xiàn)者，有些人為了中國(guó)現(xiàn)代舞而傾注自己生命中全部心血，用心投入其中，為建構(gòu)了中國(guó)現(xiàn)代舞的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。現(xiàn)代舞在中國(guó)發(fā)展的途徑，可以說是崎嶇，但為了發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代舞多樣化不斷呈現(xiàn)，筆者堅(jiān)信中國(guó)現(xiàn)代舞定將有著美好的前景，這是因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代舞不僅充滿活力，還最旺盛的生命力，表現(xiàn)在于它能反映現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)故事，而且形式多樣化、編創(chuàng)手法靈活多樣，具有抽象的、具象的、寫意的等等故事情節(jié)，不僅舞蹈作品琳瑯滿目，而且每個(gè)舞蹈作品都具有新意，中國(guó)現(xiàn)代舞在教學(xué)和表演方面也日趨成熟和完善，我國(guó)已擁有幾個(gè)較成熟的現(xiàn)代舞團(tuán)，近幾十余年，現(xiàn)代舞奮斗者在舞蹈實(shí)踐中不斷開拓、探索，在我國(guó)廣大地區(qū)播散現(xiàn)代舞的種子，為使現(xiàn)代舞在中國(guó)的影響日益擴(kuò)大，而且不斷的蔓延影響到國(guó)外的現(xiàn)代舞。筆者相信只要堅(jiān)持下去，不斷創(chuàng)新，現(xiàn)代舞在我國(guó)發(fā)展繁榮的局面定指日可待。

4 結(jié)語

中國(guó)現(xiàn)代舞不僅代表著具有先進(jìn)的藝術(shù)思想，還是與時(shí)代同步并不斷超越時(shí)代的藝術(shù)之一，還有什么理由而不相信現(xiàn)代舞的前途那？中國(guó)現(xiàn)代舞不僅符合人類社會(huì)的需求及藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，還將永遠(yuǎn)不止步的發(fā)展，它的生命力就在于永遠(yuǎn)去創(chuàng)造、去創(chuàng)新；至于中國(guó)內(nèi)地現(xiàn)代舞，不能脫離中國(guó)現(xiàn)有的國(guó)情，應(yīng)吸收我國(guó)優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)，總結(jié)歷史優(yōu)良的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而不只是停留在對(duì)自我濃厚文化底蘊(yùn)上，而是應(yīng)該深掘真正的中華民族文化根基，走出一條屬于中國(guó)人自己的現(xiàn)代舞蹈之路。

參考文獻(xiàn)

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作者單位

贛南師范大學(xué)音樂學(xué)院 江西省贛州市 341000