先秦儒家禮樂文化的德育價值初探

摘 要

自古中國就被稱為“禮儀文明之邦”，先秦儒家極致推崇禮樂文化，儒家思想以禮待人、以禮治國，通過禮來維護社會道德秩序，稱之為禮儀之邦，禮儀文明是中華文化區別西方文化的最大標志。禮對中華民族仁義愛人、謙卑公良優良美德起到良好的作用。即禮的道德方面的作用愈來愈明顯，對公民的也愈加明顯。在社會主義現代化建設中我們跟應該注意到先秦儒家的禮育思想的變遷，弘揚社會主義精神文明。

【關鍵詞】先秦儒家；禮樂；德育

社會轉型期，中國經濟飛速發展的同時暴露出的種種矛盾，必須加強人們思想道德的建設，從中國傳統文化精華中汲取寶貴的精液。尤其是先秦儒家文化倡導將德育貫穿到禮樂文化，使之現實意義煥然一新。加強社會公德教育，減少社會道德滑坡，助力社會管理，這都將是社會主義精神文明建設的重要內容。

1 先秦禮育文化的內涵

先秦時代的禮樂最初禮樂最初開始于宗教祭祀文化的，于西周時代發展為禮樂制度，由儒家引領為一種全新的文化精神，自此儒家重視禮和樂的教化。孔子曰：“興于詩，立于禮，成于樂”，以此來陶冶情操提高修養維持社會秩序，乃是儒家尊崇的修生齊家治國平天下。儒家的禮要求人禮讓他人、謙卑、恭敬、仁義等，儒家禮樂文化最是強調維護嚴密的宗法等級，推崇嫡長子繼承制等級森嚴，通過儒家的禮來教化人遵守當時尊卑的社會制度，階級分明，各司其職。孔子認為“仁”為根本也重視“義”，即“仁義”為先禮樂后之，儒家認為仁義是道德的最高標準，我們可知儒家將仁義作為禮樂的思想之重。謙卑、恭敬、禮讓不僅成為人的外在修養的表現，也是人與人之間交往的禮節，希望世界和而大同夜不閉戶。

儒家注重內外兼修強調個人內在品質，也要求外在修養，也是當今時代需要的文明舉止。那么作為儒家禮樂文化的核心重視仁義禮智信、道德倫理，這將補充當今的社會公德。

儒家文化傳承了千年滋養了千千代代的華夏兒女，她的文化性思想性以及德育思想對于塑造華夏兒女起到了不可忽視的作用，但是時代的變化使得儒家文化中的糟粕諸多的局限性也顯現出來。如現代每個公民都想要自由權民主的權利，而先秦儒家是維護封建等級制度的武器。陳舊腐朽的制度是不符合當今人民追求的自由民主的生活。再者今下提倡法制為上，依法治國、德治輔之，但古時反之。如今，我們認為應該堅持依法治國和以德治國相結合。

2 先秦儒家禮育思想對現代德育的思考

2.1 批判的繼承先儒家的禮育思想的意義

對于傳統經典如何去其糟粕吸取精華，更好的為社會主義現代化建設服務成為我們迫切思考的問題，我們大家知道一個民族的思想高度源于文化的高度。中華文化博大精深源遠流長，如何批判的繼承先秦儒家禮育文化為現代德育工作的開展打開新的局面，已經成為學者探討的重點話題。古代的君臣尊卑的等級倫理具有明顯的時代局限性，維護統治階級同時諸侯百姓畏懼君權神授根深蒂固的思想，所以對于避免戰爭維護社會秩序起到了一定的作用。但是在經濟飛速發展的今天，各種矛盾凸顯，要想平衡矛盾協調相對不公現象，我們的社會是需要前秦儒家禮育思想發揮它的積極作用。馬克思主義思辨哲學中提出任何事物都要把握它的“度”，將儒家禮育文化的精華融入于當今的家庭責任感和社會責任感。

2.2 建立適合我國國情的新型禮育體系

當下，我國的基本國情仍處于社會主義初級階段，傳統文化的核心內涵儒家禮育思想，建立我國特色新型禮育體制適應當下的社會矛盾，傳承我國的優良美德，知禮、講禮、守禮將其融入到社會公德和是非判斷的標準。建立一套完備的社會道德體系，不僅能夠輔助法制建設，而且細化到人們具體的行為舉止。

2.3 建立以“以禮育人”為主要實現途徑的德育培養方式

建立適應社會主義現代化建設的道德體系途徑主要是通過以禮育人 ，筆者認為首先應該做到明禮知禮，這就要求政府頒布相關的公民道德建設的實施條例，應該從小學生抓起，畢竟他們是祖國的花朵，也應該開展各種講文明樹新風的活動，擯棄不文明語言和舉止行為，

不斷提高公民的道德修養。以禮待人中華民族的優良傳統，建立以禮育人的現代公德內涵。

其二禮不但育人還約束人，即用禮來規范人的行為，內化為人內心的信仰，是之為人最高的境界 將他律轉變成自律。符合時代要求的道德規范才合理的科學的，現代德育體系并不是為了約束而約束的死板條例，而是真正能夠平衡社會矛盾，社會和諧，人與人之間的和諧相處，以及人與自然的和諧相處才是德育的最終目的。在今天要想實現荀子的“為政以德”就是堅持全心全意為人民服務，堅持一切為了人民，一切依靠人民，社會主義道德建設的優越就是區別于西方的意識形態，不但具有內容豐富人性化，還是當今時代的口號。在新的時代條件下遵守法律法規，通過行政法律、教育輿論的手段潛移默化中引導青少年行為及思想。

其三高歌和諧禮，古今學者認為明禮的作用是為社會和諧做鋪墊，遇到任何事任何人到要做到以禮服人，以禮讓人，行中庸之道，社會和諧。四海之內皆兄弟，君子敬恭有禮。中 國古代講究天人合一的追求，人與人、人與自然、人與社會都講求和諧平衡。尤其是社會主義現代化建設中提出和諧社會的概念，如何解決不斷加深的矛盾以及城鎮差距、人際淡漠這些社會問題。筆者推崇先秦儒家和諧禮育文化。

3 結束語

實現習近平總書記提出的復興中華民族偉大中國夢，全面建成小康社會，必須弘揚中國精神，弘揚秦儒家禮育文化，批判繼承儒家文化的精髓，堅持馬克思中國化的指導，加強道德教育，提高當代公民的禮育素質。

參考文獻

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作者簡介

王顏榮（1977-），男，山東省臨清市人。碩士學位。現供職于海南大學。研究方向為中國哲學。

作者單位

海南大學社科中心 海南省海口市 570228