發掘國學智慧助筑“中國夢”

陳寒鳴

摘 要：吳光先生近著《國學新講》深入發掘國學智慧，重視理論創新，在國學、儒學、道學、浙學、陽明學等諸多研究領域均有新說，既有助于國人明道立德、提升素質、凝聚心力、增強自信，共同投身于從小康走向大同的社會主義建設事業，也有助于為政者以民為本、修身立德、廉潔奉公、治國理政，以實現中華民族偉大復興的中國夢。如果說“民主仁學”論是吳光先生在當代新儒學研究中的理論創舉，那么其“一道八德”論則是從國學核心價值體系中提煉出來的中華核心價值觀，對于當代國學的理論研究無疑具有重要的啟示作用。

關鍵詞：國學；中國夢；民主仁學；一道八德

當前，在經濟全球化、社會現代化、文化多元化、價值觀念趨同化的時代背景下，以儒學為主導的國學重新受到普通民眾的認同與青睞；近年來“國學熱”在民間興起，就充分說明了這一點。而富有歷史擔當意識的學者矢志于國學研究，發掘國學智慧，重釋儒學價值，這是體現時代精神，合乎社會發展潮流，順應民心民意之舉。吳光先生的《國學新講》（浙江人民出版社2016年8月第1版）就是這方面的顯著事例。

一

《國學新講》由吳光先生從1987年至2015年關于中華國學的主要演講成果匯粹而成，主體部分分為四編，比較集中地反映了他一系列創新性的研究成果。

一是“國學編”，收錄了他國學演講錄十篇，另附呼吁設立“國學”學科的兩篇爭鳴性文章。吳先生認為所謂“國學”就是以儒學為主導，儒佛道為主體，兼容諸子百家，涵蓋經、史、子、小、文、藝六大學科門類的中國傳統文化。簡言之，國學就是以儒學為主導、兼容諸子百家的中國傳統文化。強調“儒學為主導”，就是承認儒家文化在中國傳統文化中的主導地位。他概括了國學的六大精神，即：“以人為本、以德為體、以和為貴”的道德人文精神，忠貞不渝的愛國主義精神，廉潔奉公、鞠躬盡瘁的服務精神，講求實際、實事求是的務實精神，經世致用、知行合一的力行精神，開放兼容、和而不同的多元和諧精神。六大精神中，最根本的是道德人文精神。又探討了中華國學的核心價值觀，提出了以“仁”為根本之道、以“義、禮、智、信、忠、廉、和、敬”為常用大德的“一道八德核心價值觀”論述。

二是“儒學編”，是他關于儒學歷史、儒學特色、儒學義理與核心價值以及當代儒學復興、當代新儒學的理論形態與發展方向等方面的演講錄選輯。吳先生關于儒學研究的創新觀點主要有：將儒學的性質界定為“道德、倫理、政治三位一體的道德人文主義學說”；將儒學的基本特征概括為道德主體性、人文性、整體性、實用性、開放兼容性五大特征；總結性回顧了2500余年的儒學演變史，提出了“三盛三衰一復興”的論述，并提出了當代中國儒學復興的十大標志；針對當今時代所急需，提出了重塑以“仁”為根本之道、以“義、禮、信、和、敬”為常用大德的儒學核心價值觀的新論述；提出了“一元主導，多元輔補，會通古今，兼融中西”的“多元和諧文化觀”的新論述，探討了當代儒學發展新方向，主張建立面向大眾、面向生活、面向現代的新體新用新儒學，并具體論述了“民主仁愛為體，科技禮法為用”的“民主仁學”新架構。

三是“道學編”，選錄了他道家研究方面的學術成果。吳先生在道家、尤其是在黃老學研究方面的學術貢獻主要有：將從戰國到秦漢的古代道家史明確分為老子學、新老學、黃老學三大階段；詳細考證了古文獻中黃帝傳說的來龍去脈以及所謂《黃帝書》的成書時代，并考論了馬王堆漢墓帛書《老子》乙本卷前四篇古佚書絕非《黃帝四經》而只能定名《黃老帛書》；在學術界首次樹立了黃老學的思想標準，即以司馬談《論六家要旨》所論的道家或道德家的學術特點為標準，明確指出《論六家要旨》所論道家，非指老莊，而是以老子道論為基礎、“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要”即綜合陰陽、儒、墨、名、法、道諸家思想的黃老道家；擴大了黃老學研究的視野，即把從河上丈人到蓋公一派作為齊國黃老學派、將馬王堆漢墓《黃老帛書》的作者、《鹖冠子》的作者歸入楚國黃老學派、將《呂氏春秋》判定為戰國末年的黃老學著作、將《文子》《論六家要旨》和《淮南子》判定為漢初黃老學著作，并一一作了詳細考證；研究了黃老學“清靜無為”理論對漢代社會的積極影響及黃老學的“陰陽刑德”論與“元氣”論對漢代思想史（如董仲舒的“德主刑輔”論、“陽尊陰卑”論、王充“元氣自然”論）的承上啟下、中間橋梁作用。

四是“浙學編”，收入了他1987年至2015年間關于“浙學”與“浙學人物”的部分演講錄。在浙學研究方面，吳先生不僅牽頭從事了2000余萬字的文獻整理工作，為浙學學術研究提供了可靠可信的原始史料，而且從理論上論述了“浙學”的歷史淵源與思想內涵，認為“浙東史學派”應正名為“明經通史、經史并重”的“浙東經史學派”，進而提出包含兩浙（浙東、浙西）經史之學的“大浙學”概念，并在實踐中積極推動“大浙學”的研究，如對省委書記講“浙學”，對“文瀾講壇”“當代浙學論壇”聽眾講浙學，對大中學生講浙學，為《浙江社會科學》主持“浙學研究”欄目，主編“浙學研究”論文集等等。他還將“浙學”傳統的基本精神概括為“求實、批判、兼容、創新”八個字，認為王充的“實事疾妄”、葉適的“崇義養利”、黃宗羲的“經世應務”、蔡元培的“兼容并包”正是浙學精神的典型體現，并將當代浙江人的創業精神概括為“以人為本”的人文精神、“自強自立”的創業精神、“開放創新”的進取精神、“務實守信”的誠信精神，認為“浙學”基本精神屬于哲學精神，當代“浙江精神”則屬于政治文明，二者有聯系也有區別。

二

筆者最為關注的是吳光先生的儒學研究及其所提出的創新性學說思想。為了適應中國特色社會主義現代化建設現實需要，執政的中國共產黨倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀，并以之引領廣大民眾為實現中華民族偉大復興的“中國夢”而努力。如何重新理解、解釋、塑造和推廣儒學核心價值，助筑“中國夢”，確已成為一種迫切的需求。

吳光先生以“仁” 貫通儒學史，提出中國儒學已經歷了先秦子學（“仁本禮用” 的道德仁學）、漢唐經學（“德主刑輔” 的經典仁學）、宋明理學（“修己治人” 的經世仁學）、清代實學（“經世致用” 的力行仁學）和近代儒學（“中體西用” 的維新仁學）這樣幾個發展階段，“五四” 以來又有現代儒學，即由熊十力、張君勱等開其端，牟宗三、唐君毅等繼其后，另有馬一浮、馮友蘭等各樹一幟而形成發展起來的“開新外王”的心性仁學。至于當世，林安梧、龔鵬程 、黃玉順等倡“生活儒學”， 杜維明提出以促進多元文明對話為特色而旨在弘道的新仁學，牟鐘鑒和陳來分別出版了《新仁學構想——愛的追尋》《仁學本體論》。吳光先生則提出兼融儒家仁愛價值觀與西方民主價值觀的民主仁學，指出這是一種新型的“內圣外王”之學，即確立道德的主體地位而以關心人生的意義與價值、以安頓人的生命為第一要務的“道德人文主義”哲學。他自謂其“民主仁學是既重道德實踐、又重社會實踐與歷史進步的新儒學”，“其實踐方向并非是現代新儒家‘本（舊）內圣開出新外王的道路，而是新‘內圣與新‘外王的統一，由新‘內圣指導新‘外王 的落實”。這無疑是面向大眾、面向生活、面向現代的新體新用新儒學。

作為具有創新意義的當代儒學思想體系，這種民主仁學主要包含“民主仁愛為體，禮法科技為用”的新體新用觀、“一元主導，多元和諧” 的文化觀、“一道五德”的核心價值觀三大方面的內容。這是很有價值意義的理論創新。如在儒學的眾多觀念中，“仁”占據著核心位置。“仁”這一范疇在儒工家典籍中出現的次數最多，例如《論語》中就有109處關于“仁”的論述。“仁”對儒家的其它價值觀產生決定和統領作用。儒學在本質上是一種“道德人文主義”哲學。它強調確立普遍內在的人類道德主體性，同時極為重視社會問題的解決和對人生意義價值的肯定。從孔子奠定儒學的思想理論基礎、創立儒家學派以來，形成了一整套儒家價值觀的觀念體系。歷代儒者對儒學價值觀的認識與概述有異有同，其中既有歷久彌新的常道，也有與時俱進的變通。吳光先生指出：“孔子是儒學的奠基者，他在對弟子或當政者的談話中提出了20多個道德范疇，如仁、義、禮、知、圣、孝、悌、忠、信、中、和、恭、敬、寬、敏、惠、勇、溫、良、儉、讓，等等，但講得最多的是仁與禮。他曾對弟子說過‘吾道一以貫之的話。這個‘一以貫之之道，按照曾子的解讀，是所謂‘忠恕二字。忠近禮，恕近仁。所以，孔子的核心價值觀，可以概括為‘仁本禮用四個字。”仁與禮為表里關系。仁是禮的支撐，而禮則是仁得以實現和表現的方式；禮的貫徹實施構成了仁的內涵。孔子的愛是有等差的，從愛身、孝親、敬長一步步向外推演，由里及外，由近及遠，以致天地間萬事萬物，從而達到治國平天下的目標。這種仁的差等性內在地含有了禮的意蘊。儒家秉承“克己復禮為仁”的實踐精神，使自己的一切活動盡量符合禮的規范，最終達到仁的境界。仁表現為內在自覺，而禮則表現為外在規范，是仁的外顯形式及實現仁的手段。表面看，仁與禮二者之間存在很大的張力，但孔子使之和諧統一。從深層次上講，仁與禮同時指向君子人格，以期達到內圣外王的境界。從儒學對傳統社會的影響來看，這種以“仁”作為根本準則，以其他德性作為基本內容的理論架構在一定程度上推進了社會秩序的完善，但是它必須與時俱進，吸納現代元素，形成現代形態。

農業社會的靜態文明在很大程度上制約了人們對這種道德理論的反思。當我們回顧儒學上升為帝制時代的國家意識形態的大致過程，就會發現從先秦時代的子學到漢武帝以后的經學，其中暗含著強化道德的鉗制作用：將主體的自覺實踐扭轉為外在的強制作用，以“三綱”統攝“五常”，實現了帝制時代的政治本體論的現實轉化。對于這個問題，我們應該從兩個方面加以反思。一方面，法家思想對加強王權起到了推波助瀾的作用，如何強化專制統治成為當時的首要任務，這是“三綱”學說的隱秘內容；另一方面，儒家的喪服制度在形式上鞏固了臣對君、子對父、妻對夫的人身依附關系，正如吳承仕先生指出的那樣，“三綱之名，雖始于漢，而三綱之實，則本于《喪服》。《喪服》中首列三斬衰：子為父斬衰，表示家長制；臣為君斬衰，表示封建制；妻為夫斬衰，表示男統制”， 這使得廣大社會成員默認這種倫理規定，將它視為天經地義的“王道”，于是形成了專制主義的王權統治模式。這種強化態勢在明清時期達到了頂峰。可以說，“三綱五常”的儒學核心價值觀念實際上已經背離了原儒“以人為本，以德為體”的道德人文精神，淪變為為君主專制統治服務的工具。直到辛亥革命推翻帝制、邁入共和，“五四”運動提倡民主和科學以后，“三綱”思想由于不再適合時代要求而被淘汰。不過，盡管近百年來的中國社會發生了巨變，“五常”觀念卻并沒有喪失其價值，故而得以保留下來，并被一代又一代學者予以闡揚或賦予新義。吳光先生構建“一本五德”的嘗試，其實是對原始儒學基本精神的回歸，對儒學未來形態的展望。

三

如果說吳光先生基于歷史的研究來探究中華國學的核心價值觀，提出了以“仁”為根本之道而以“義、禮、智、信、忠、廉、和、敬”為常用大德的“一道八德核心價值觀”，那末，他針對當今時代所急需，則基于真正儒家學者的情懷和使命擔當而提出當今中國所應推揚的是以“仁”為根本之道，以“義、禮、信、和、敬”為五常大德的“一道五德”價值觀。后者是當下中國時代精神的體現，具有鮮明的理論創新意義。

（一）“一道”即以“仁”為根本之道。通過拜讀吳光先生的著述，我們可以得到這樣的有效信息——孔子論及的“道”至少包含以下六個方面的涵義：一是由“道路”引申為“大道”“原則”之義；二是“引導”之義；三是“學問”之義；四指“理想境界”或“良好政治局面”；五是“根本之德”；六指“根本原則”“政治理想”或“戰略原則”。在討論“一道五德”的相關問題時，我們側重于“道”的第五、第六兩個層面的涵義，強調其超越意義和統攝作用。

“仁”是儒學價值觀中最根本、最具普遍意義的道德范疇。這范疇具有情感性、普遍性、群體本位性、行為實踐性等特征。孔子說“我欲仁，斯仁至矣”，表明“仁”是內在于人的心理自覺。其內涵既豐富而又歷久彌新：首先，它是一種表現為兩個層次的情感，第一層次指有“親親”“孝悌”等基于血緣親情的家庭道德情感，第二層次是指立足于人性之善而產生的“泛愛眾而親仁”的社會道德情感。其次，它是一種準則，內涵著反映“仁”之特性的“恭、寬、信、敏、惠”等具體的做人原則，奉行這些準則和原則，便是“為政以德”，是與法治建設相輔相行、甚至較法制更具意義的治國之道。最后，它指實踐仁道的人。“仁者人也”，所謂“仁者”就是人之所以為人的道理所在。究實論之，“仁”就是以人為本，尊重人的生命權、生存權和發展權，強調人的道德自覺，由此發展出從民本走向民主的人文精神。

吳光先生統合儒家傳統資源，推動“合內外之道”的現代轉化，積極探究“民主仁學”的實踐路向。從現實層面來看，民主是當今世界的主導觀念形態，儒家必須積極順應這股潮流；從超越層面來看，任何權力運作形式必須以終極價值作為依托，借以保障民眾的福祉。二者結合在一起，就形成了“民主仁學”的內在機制。放眼寰球，我們應以之為根本之道來建構適應全球化潮流、與現代生活息息相關的新體新用的、融合了中西文化核心價值觀念的新仁學——民主仁學。在“民主仁學”的理論架構中，“民主仁愛”并非僅僅是一種工具、一種“外王之用”的制度，而首先是一種人生的、社會的價值觀，一種根本性的精神，一種普遍的道德理性，簡言之是道之本體。這是人之所以為人、“人之異于禽獸者幾希”的那點東西。所以，道德理性是民主仁學的根本特性。其次是人文性，這是對傳統儒學人文精神的繼承。民主仁學的終極關懷，是人的生死存亡，它以解決社會人生問題為根本任務，十分重視社會的安定和諧，重視人民的安康幸福。再次是實用性，即重視實踐、經世致用的特性。最后是開放性，即堅持多元和諧、改革開放的特性。

（二）“五德”即“義、禮、信、和、敬”，這是儒學的五常大德，是“仁”的體現。“義”本義指合宜，即合乎仁的行為，是仁的外延與擴充，是介乎仁與禮之間的道德原則。“義者宜也”，基本含義就是立足仁道，追求合理、適時、正義、公正、公平。“禮”是德性原則，是內在仁心、善性的外本表現，所以孔子主張“克己復禮為仁”。“禮”還是規范人際關系、區分社會等級差別的準則和制度。“禮”還有敬、讓、忠、信等多重道德含義。“信”指的是誠信，強調實事求是，尊重客觀實際，以及守信、守法的精神；“誠”乃真實無妄，“信”就是要守這個“誠”。誠信是立身之本，也是立業、立國之本。“和”即中和之道，強調的是不走極端，人與自然、人與社會、人與人的共生共榮。《中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”《論語》有“禮之用，和為貴”“君子和而不同”等說法。凡此皆以“和”為大德。達致和諧，確為中國人數千年來孜孜以求的理想。“敬”源于仁合于禮，是一種行為態度，其內涵極其豐富，而舉其大要則主要有三：一是敬天，即敬畏天道，尊重自然，依循客觀規律，追求“天人合一，萬物一體”的整體和諧局面。二是敬人，包括敬祖、敬師、敬友，敬社會生活中所有的人，其中，敬祖即敬畏祖宗、孝敬長輩。孔子曾說人與犬馬之“孝養”的不同就在于人懷“敬”，對長輩必須懷“敬”之心。敬師者必重文德，好學深思，而敬友者重視人際和諧，團結互助，人能敬人，必被人敬之。三是敬事，即建功立業，就是要兢兢業業做事，樹立并切實踐履良好的職業道德。

吳光先生指出，中共十八大政治報告首次以明確的價值范疇概括了中國特色社會主義的核心價值體系，其“一以貫之” 之道是儒家“仁愛” 精神。這是對中國文化傳統道德人文精神的繼承與發展，是“中國夢” 區別于“美國夢” 的根本所在。此說不僅有理論意義，而且具有鮮明的實踐性。孔圣孟賢，程朱陸王，晚明儒學殿軍劉宗周，以至開近、現代儒學發展新路向的康有為、梁漱溟、熊十力等等，歷代真正的儒者無不本著著儒家傳統的仁愛情懷直面現實，關注民生，積極用世。而古代的屈原、中古的杜甫、近世的魯迅，凡挺立著中華民族脊梁的真正知識分子亦無不深受儒家傳統仁愛情懷的影響，密切關心國事民瘼，毅然以天下為己任，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這不僅形成了以儒學為核心的中國文化的優良傳統，而且也塑造起了偉大中華民族珍貴的精神。

習近平總書記統攬全局，自覺繼承弘揚這精神傳統，把“講仁愛、重民本”作為中華優秀傳統文化，不僅常引“治國猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮”“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”等，希望各級領導尤其是基層黨員干部落實黨的群眾路線，扎扎實實，做好基礎工作，而且更明確提出要把“講仁愛、重民本”等作為“涵養社會主義核心價值觀的重要源泉”。這就要求儒學進入平民階層，關注平民的生存狀況，促使自身理論轉型，構建現代平民儒學。據此而依儒家仁愛情懷實事求是地看待、分析當下中國勞動者權益的實際狀況，一方面，我們必須承認1949年以來，勞動者在我國社會生活中的地位有了根本改變，黨和政府在維護、保障勞動者權益方面做了大量切實有效的工作，如現行的《勞動法》及其他勞動法律法規中就涉及到勞動者在勞動關系領域內大部分最重要、最基本的人權，其中包括對生存權、發展權，經濟、社會、文化權利，政治和自由權利以及集體人權等廣泛的勞動者權益的確認；但是，另一方面又應承認目前我國社會生活中勞動者權益實現的狀況還很不如人意，在維護、保障勞動者合法權益方面尚有許許多多的工作要去做。尤為值得注意的是，近些年來，在作為我們這樣一個社會主義國家領導階級的工人階級隊伍中，卻出現了相當一部分在勞動關系及其他社會關系中明顯處于弱勢地位，經濟收入水平低下，基本生存、生命康缺乏必要保障，合法的勞動就業權利、人身權利、人格尊嚴、民主權利、文化教育權利等極易受到損害或侵犯的職工所組成的困難職工群體。他們不僅遭遇到前所未有的就業危機、自身及其家庭的生存壓力，而且還由原本受人尊重的“主人翁”“老大哥”地位淪落到雇傭者、甚至連自身擁有的勞動力都無法出賣出去的弱勢境地，其心理嚴重失衡，難以適應、接受這樣一種利益關系調整的格局，是十分自然的。在這種心理態勢下，他們的困難和問題如得不到及時、妥善、有效地處理和解決，便必然會危及社會穩定，動搖黨的執政根基。現實中不時爆發的各種形式的突發性群體事件，就說明了這一點。

“不忘初心、繼續前進”是我們恒久的追求。馬克思告誡我們：“良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。”這充分體現了我們的社會理想、文化底蘊和未來導向。中國的人文知識分子以至每一位有良心的中國人，如果真的希望國家長治久安，真的期盼著國家和民族有美好前途，就不能不直面這現實，就至少應該以儒家傳統的仁愛情懷關注實際社會中客觀存在著的困難群體，去為他們存在著的困難和問題、為維護他們的合法權益而吶喊、呼號；就應理直氣壯地發出反對“為富不仁”、消滅“黑磚窯”、解救童工和“奴工”的正義之聲；脫下長衫、走出書齋、舍棄空玄話語，深入現實、走進生活、直面大眾，將理論與實際融貫為一體。這才是符合孔子以來儒學基本精神的當代儒學復興和發展之正道。

（編校：章 敏）