試論日本江戶時(shí)期的洋學(xué)塾教育

2017-04-26 14:29:55朱玲莉

船山學(xué)刊 2016年6期

朱玲莉

摘要：日本江戶時(shí)期隨著“蘭學(xué)”和“洋學(xué)”的興起，洋學(xué)塾作為民間教育機(jī)構(gòu)也隨之發(fā)展起來。“洋學(xué)塾”以學(xué)習(xí)西方科學(xué)為主，具有士庶共學(xué)、教學(xué)自由和教學(xué)水平較高等特征。它不僅為日本社會(huì)培養(yǎng)了大批社會(huì)精英，提高了日本的國民素質(zhì)，而且在日本學(xué)習(xí)西方學(xué)術(shù)和近代思想的傳播上都起到了很大作用，催生了日本近代教育思想的勃發(fā)，對于日本社會(huì)的近代化作出了重要貢獻(xiàn)，是江戶時(shí)代留給明治時(shí)期的一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：洋學(xué)塾；適塾；蘭學(xué)；鳴瀧塾

日本的幕藩封建體制在經(jīng)歷長達(dá)二百多年的和平穩(wěn)定發(fā)展后，民族文化趨于成熟，尤其是教育得到發(fā)展和普及。日本江戶時(shí)期被稱為“教育爆炸的時(shí)代”。其原因在于：第一，幕府統(tǒng)治者吸取鐮倉幕府和室町幕府的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，采取以文化教育維護(hù)其統(tǒng)治的策略；第二，18世紀(jì)末日本內(nèi)部受到幕藩封建統(tǒng)治危機(jī)的威脅，外部受到西方列強(qiáng)的武力壓迫，各種社會(huì)矛盾日益激化。面對幕府的腐敗和民族危機(jī)，一些注重學(xué)習(xí)西方科技的知識(shí)分子奮起呼吁社會(huì)改革，特別是他們對西方文化教育的介紹，對于本土文化的反省，促成了江戶末期教育觀的轉(zhuǎn)變。他們中的一部分人以興學(xué)育才，開辦私塾，傳播西方文化為己任，為后來的明治維新培養(yǎng)了大批維新志士。他們所創(chuàng)辦的包括洋學(xué)塾在內(nèi)的大部分私塾后來也轉(zhuǎn)變?yōu)槿毡镜母叩葘W(xué)府。

一、日本洋學(xué)塾發(fā)展的歷史軌跡

明治維新以前，日本近世的洋學(xué)經(jīng)歷了南蠻文化、蘭學(xué)、幕末洋學(xué)三個(gè)發(fā)展階段。從日本《學(xué)研國語大辭典》《日本語大辭典》對蘭學(xué)和洋學(xué)所下的定義來看，蘭學(xué)和洋學(xué)似乎同屬一類學(xué)問，即“西洋學(xué)問”。其中“蘭學(xué)”是指經(jīng)荷蘭及荷蘭語傳入日本的西方文化；“洋學(xué)”則是對江戶中后期為中心，關(guān)于西方事務(wù)、西方科學(xué)所展開的研究和西方知識(shí)的總稱。洋學(xué)所研究的范圍已涉及到自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等更為廣泛的領(lǐng)域。因此，可以將介紹西方文化和西方科學(xué)的包括“蘭學(xué)塾”在內(nèi)的私塾都統(tǒng)稱為“洋學(xué)塾”，類似于中國話語的私立“洋學(xué)堂”。

日本與西方的最初接觸是在1543年。一艘載有葡萄牙人的帆船因遭海難而漂流到日本的種子島，六年后的1549年，天主教耶穌會(huì)士沙勿略來日本傳教，正式揭開了有史以來日本與西方文化接觸的序幕。自1549年到1639年德川幕府徹底驅(qū)逐所有傳教士以及后援葡萄牙人為止，耶穌會(huì)向日本派遣傳教士達(dá)290名。①1605年全國信教人數(shù)達(dá)75萬人，占日本總?cè)丝诘?%。②在傳教過程中，西洋的科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)以至生活方式等諸多歐洲世俗文化也進(jìn)入日本，以致在日本人的一般生活中也興起了一股“南蠻熱”。③據(jù)《知恥篇》記載：“歲月時(shí)節(jié)之風(fēng)習(xí)，冠婚葬祭之禮儀，賓客朋友之交際，道德節(jié)儀之心操，飲食衣著之調(diào)度，皆取南蠻風(fēng)?！雹苋欢熘鹘绦麄鞯娜巳似降龋环蛞黄拗频冉塘x，威脅著幕府統(tǒng)治。于是德川幕府于1633年至1639年先后五次發(fā)布涉外禁令，禁止葡萄牙人來日本，開始實(shí)行閉關(guān)鎖國政策。于是，日本人只能通過荷蘭語和漢語的傳媒了解西方的科學(xué)文化。這就是說，雖然天主教遭到嚴(yán)重地打擊，但“南蠻文化”卻沒有隨幕府的禁教政策而斷絕。通過“南蠻文化”的傳播，日本人了解了西洋文化和西方科技，經(jīng)過輾轉(zhuǎn)傳承的百年浸潤，跨入了蘭學(xué)階段。

江戶時(shí)代，經(jīng)荷蘭及荷蘭語傳入日本的西方文化，被人們稱為“蘭學(xué)”。由日本著名學(xué)者杉田玄白（1733—1871）、前野良澤（1723—1803）、桂川甫周（1751—1809）等人譯述的《解體新書》是蘭學(xué)興盛的標(biāo)志。他們通過尸體解剖，驚奇地發(fā)現(xiàn)《解體新書》原本中的插圖竟與人體結(jié)構(gòu)分毫不差，“因驚荷蘭實(shí)測窮理”，遂于1774年完成了《解體新書》的日文譯稿。譯者們不僅在醫(yī)學(xué)上有所建樹，他們還通過觀察與實(shí)驗(yàn)推導(dǎo)出科學(xué)理論的近代科學(xué)方法，并將這種方法擴(kuò)展到蘭學(xué)其他的研究領(lǐng)域，引起了日本科學(xué)文化史上一次質(zhì)的飛躍。

日本學(xué)者認(rèn)為：“近世以前，在日本文化中科學(xué)思想是極其稀薄而貧困的”。⑤而江戶末期，日本各種學(xué)派競相勃發(fā)，學(xué)者輩出。各類教育機(jī)構(gòu)也隨之紛紛出現(xiàn)。教授西方學(xué)問及技術(shù)的機(jī)構(gòu)，按其設(shè)置主體來分，有私立的和官辦的兩類。幕府和各藩設(shè)立的“洋學(xué)”教育機(jī)構(gòu)屬于官辦。私立的則主要是以教授西方學(xué)術(shù)為主的私塾——“洋學(xué)塾”。洋學(xué)塾在18世紀(jì)后期就出現(xiàn)了。19世紀(jì)30年代以后，江戶后期的“蘭學(xué)”研究也進(jìn)入了飛躍發(fā)展的時(shí)期。這時(shí)，以醫(yī)學(xué)為中心，對西方各種自然學(xué)科的學(xué)習(xí)全面展開，英、法、德語的學(xué)習(xí)也超過了荷蘭語的規(guī)模，“蘭學(xué)”已擴(kuò)展為“洋學(xué)”。這時(shí)的洋學(xué)不僅有自然科學(xué)知識(shí)，還包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)和西方近代哲學(xué)。隨之而來的“洋學(xué)塾”也得以迅速發(fā)展。

由上表可知，進(jìn)入19世紀(jì)以后，包括洋學(xué)塾在內(nèi)私塾的發(fā)展速度十分驚人。其主要原因是隨著江戶時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展，商業(yè)活動(dòng)的增加，使得知識(shí)需求量不斷增長，而當(dāng)時(shí)藩校或鄉(xiāng)校已不能滿足民眾日常的需要，原有的漢學(xué)塾和國學(xué)塾，包括洋學(xué)塾數(shù)量因此而不斷增加。其次，綜合性的私塾不斷增加。日本私塾種類繁多，數(shù)量最多的為漢學(xué)塾。隨著社會(huì)發(fā)展的需要，大部分漢學(xué)塾開設(shè)了介紹西方文化的課程；洋學(xué)塾中不僅引入西方學(xué)術(shù)和其他基本知識(shí)，還保留學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典的傳統(tǒng)，是一種新舊知識(shí)互相融合的新型私塾，在許多方面顯示出向近代教育思想觀念轉(zhuǎn)變的萌芽。日本著名醫(yī)學(xué)家緒方洪庵（1810—1863）開設(shè)的“適塾”就是這樣的私塾。

二、日本“洋學(xué)塾”網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的形成

隨著西方文化不斷傳播，蘭學(xué)、洋學(xué)影響的不斷擴(kuò)展，逐步形成了遍布日本全國的“洋學(xué)塾”網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。杉田玄白等是蘭學(xué)的開創(chuàng)者，他們的學(xué)生大槻玄澤（1757—1827）將蘭學(xué)繼承光大。大槻玄澤治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，一生翻譯著書110種。⑦他被譽(yù)為蘭學(xué)泰斗。其最大的成績是開創(chuàng)了蘭學(xué)教育事業(yè)，他于1786年在江戶開設(shè)了蘭學(xué)塾“芝蘭堂”，這也是日本人最早開設(shè)的洋學(xué)教育機(jī)構(gòu)。該私塾雖然采用的是塾主主持并任教的傳統(tǒng)私塾形式，但卻教授荷蘭語并通過閱讀荷蘭醫(yī)書學(xué)習(xí)西方醫(yī)學(xué)知識(shí)。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)與實(shí)踐相結(jié)合，通過實(shí)際的治療實(shí)踐獲得臨床的知識(shí)和技術(shù)。因此，“芝蘭堂”是一所從舊私塾形式中脫胎出來的“洋學(xué)”教育機(jī)構(gòu)。這種教育機(jī)構(gòu)采用了新的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法；可以說它是一種私立的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校。其教材《蘭學(xué)階梯》（1788年）公開出版后成為了當(dāng)時(shí)流行的蘭學(xué)入門書籍。“芝蘭堂”因此而名聲大振，學(xué)生絡(luò)繹不絕。據(jù)“芝蘭堂”塾生名薄統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)入學(xué)者共計(jì)99人，遍及東京，大阪和京都32個(gè)縣。⑧其后的稻村三伯、山村才助、小石元俊、橋本宗吉等蘭學(xué)界的中流砥柱都是出自“芝蘭堂”。

19世紀(jì)30年代以后，江戶、大阪、京都、長崎等地“洋學(xué)塾”紛紛涌現(xiàn)。江戶有坪井信道德的“安懷堂”（“日習(xí)堂”）；桂川家的文化性集會(huì)；大阪有橋本宗吉的“絲漢堂”；中天游的“思思齋塾”；緒方洪庵的“適塾”；京都有稻村三伯的“蘭學(xué)塾”；小石元俊等的“究理堂”；新宮涼庭的“順正書院”；廣瀨元恭的“時(shí)習(xí)堂”；長崎也集中了眾多蘭學(xué)家及學(xué)習(xí)者。除了上述有洋學(xué)家們開設(shè)的洋學(xué)塾之外，他們的門人也都在江戶、京都、大阪及其故里開辦了洋學(xué)塾。各地洋學(xué)塾都有自己的特色，它們并不是各自孤立發(fā)展，而是通過相互游學(xué)，互相交流，形成了一個(gè)強(qiáng)大的洋學(xué)系統(tǒng)。例如，“鳴瀧塾”的門生生源除長崎外，還有來自其他各地13國。⑨出自“適塾”和“象先堂”的門生，更是遍布日本全國各地，在當(dāng)時(shí)47個(gè)都道府縣中就占了45個(gè)⑩，形成一個(gè)星羅棋布的“洋學(xué)”龐大的網(wǎng)絡(luò)體系。

三、日本洋學(xué)塾的教育理念和教學(xué)體系

在江戶時(shí)期，幕府設(shè)立各種行政機(jī)構(gòu)，制定了嚴(yán)格的四民身份制度。整個(gè)社會(huì)被劃分為所謂的士、農(nóng)、工、商四個(gè)等級(jí)和“四民”以外的賤民。每個(gè)階層必須按照自己的身份世襲從事固定的職業(yè)，并且在社會(huì)地位，生活方式上受到嚴(yán)格規(guī)范，等級(jí)森嚴(yán)，不可逾越。社會(huì)上只有武士或武士以上階層的人才有享受教育的權(quán)利。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西方文化的傳入，洋學(xué)塾和其他私塾一樣，開始吸收來自日本全國各地的士庶子弟入學(xué)，這就打破了原來地域和身份的界限，一種新的教育理念——士庶共學(xué)、有教無類開始確立和實(shí)施，推動(dòng)了日本傳統(tǒng)教育向近代教育的發(fā)展。

洋學(xué)塾主要以學(xué)習(xí)西方原著為主，它的發(fā)展促進(jìn)了西方學(xué)術(shù)和近代思想的傳播，使得新的知識(shí)傳向四面八方和社會(huì)各個(gè)階層。蘭學(xué)人才不僅分布地區(qū)廣泛，而且還來自各個(gè)階層。天保九年（1838）緒方洪庵在大阪開設(shè)“適塾”，在文久二年（1862）他到江戶幕府醫(yī)學(xué)所擔(dān)任負(fù)責(zé)人之前24年間，來此塾學(xué)習(xí)的人共計(jì)637人（其中11人沒有記載出身地）B11，這些門生來自日本全國各地。入塾的高峰時(shí)期是在美國人佩里率領(lǐng)黑船來日之后，許多日本年輕人感到內(nèi)憂外患，紛紛前來學(xué)習(xí)西方知識(shí)。

洋學(xué)塾的學(xué)習(xí)生活相對自由。入學(xué)、畢業(yè)的時(shí)期也各異，學(xué)生可以根據(jù)自己的需要選擇在塾時(shí)間長短，并可以根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇在幾個(gè)不同的私塾學(xué)習(xí)。弟子入塾、退塾的時(shí)間也十分自由。在私塾中，洋學(xué)塾與漢學(xué)塾不同，它們具有自己的特色。例如洋學(xué)塾中的醫(yī)學(xué)塾因?yàn)槠鋵I(yè)性較強(qiáng)，需要有計(jì)劃的課程安排。由于一般的洋學(xué)塾中都需要學(xué)習(xí)外語，掌握一門外語需要一個(gè)較久持續(xù)的過程，過度頻繁地更換私塾會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生們的學(xué)習(xí)效果。因此洋學(xué)塾相對來說學(xué)生是比較穩(wěn)定的。

洋學(xué)塾除了開設(shè)漢學(xué)經(jīng)典以外，還開設(shè)一些實(shí)用性的自然科學(xué)課程。例如在洋學(xué)塾“鳴瀧塾”中，除開設(shè)了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、病理學(xué)等外，還開設(shè)了植物學(xué)，動(dòng)物學(xué)以及地理學(xué)，天文學(xué)和物理學(xué)等課程B12，涉及知識(shí)范圍較廣，對開闊學(xué)生的眼界，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面是非常有益的。

在教學(xué)方式上，在洋學(xué)塾中一般采用集中講解、輪讀、會(huì)讀討論等教學(xué)組織方式。它注重實(shí)學(xué)的要求，對學(xué)校教育理念的設(shè)想，以及教育研究思想方法的轉(zhuǎn)變等，顯得格外突出。例如，在適塾中，學(xué)生在學(xué)完漢學(xué)經(jīng)典之后，就開始閱讀外國原著（荷蘭語），其內(nèi)容主要為醫(yī)學(xué)和物理等，并且每月進(jìn)行六次集體閱讀討論，每次有數(shù)十人參加。討論前決定講解題目，以抽簽的方式?jīng)Q定自己所講的具體內(nèi)容。每次討論由塾長、塾監(jiān)或一等生擔(dān)任評(píng)委，進(jìn)行成績評(píng)定。學(xué)生依次按照順序解釋荷蘭語原文后，其他門生開始提問，然后就較難的問題進(jìn)集體行討論，最后由評(píng)委進(jìn)行評(píng)分。對能準(zhǔn)確無誤的解釋內(nèi)容的門生記“○”，不合格者記“●”，對討論中解讀流利和回答問題正確的優(yōu)秀者記“△”（“△”評(píng)定是“○”的三倍成績）。到月末進(jìn)行成績統(tǒng)計(jì)，擁有“○”標(biāo)記最多的為第一名。如果能連續(xù)三個(gè)月能保持第一，則可跳一個(gè)學(xué)級(jí)。學(xué)生每月進(jìn)行六次考試，根據(jù)成績重新排名，名次靠前者就可以優(yōu)先選自己心儀的座位學(xué)習(xí)。不僅如此，優(yōu)秀的學(xué)生還可以享受自由閱讀私塾中所有的外文原版書籍（因?yàn)檫m塾中外文原版書籍很少，直到安政年間，包括醫(yī)學(xué)書和物理書在類，原版教材不超過十本），且獲得能聽塾主緒方洪庵講課的待遇。B13

在考核制度上，適塾中實(shí)施了“徹底的能力主義”原則。在適塾中根據(jù)門生考試成績設(shè)置了8、9個(gè)等級(jí)。日本近代著名的啟蒙思想家福澤諭吉曾經(jīng)在《福翁自傳》中提及適塾的教育等級(jí)體系，由高到低依次為：塾長；塾監(jiān)；一等；二等（塾長至二等者可以讀自己喜歡的讀書）；三等（適合萬物窮理書會(huì)讀）；四等（適合文法書后編會(huì)讀）；五等（適合文法書前編會(huì)讀）；六等（適合文法書素讀生）；其他（六等以上，適合學(xué)習(xí)原著譯本）。B14這種競爭模式類似于江戶時(shí)期最大的漢學(xué)塾——“咸宜園”的“月旦九級(jí)”制度（按照考試成績進(jìn)行排名的制度）。這種等級(jí)的考試制度也大大促進(jìn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。適塾中的這種考試主要是適塾中的外文原著，由于當(dāng)時(shí)外文原著缺乏，數(shù)量少，所以學(xué)生各自抄寫自己考試的四、五頁進(jìn)行預(yù)習(xí)，并且以抽簽的方式來決定抄寫者的順序。新生學(xué)完外語語法之后，為自己的學(xué)習(xí)方便抄寫塾內(nèi)的物理學(xué)和醫(yī)學(xué)原著。高年級(jí)的學(xué)生則往往抄寫私塾內(nèi)沒有的外文書籍。因此“抄書”也成了“適塾”中的一大景觀。其實(shí)所謂的“抄書”，大部分就是聽寫，一人讀，一人寫?？梢姰?dāng)時(shí)學(xué)習(xí)條件之困難和學(xué)生學(xué)習(xí)精神之頑強(qiáng)。同時(shí)，適塾具有自由的學(xué)術(shù)氛圍。例如，緒方洪庵在翻譯原著問題上，他不拘泥于細(xì)枝末節(jié)，重在理解文章主旨并進(jìn)行意譯。適塾的這種自由的學(xué)術(shù)氛圍不僅培養(yǎng)出了許多醫(yī)學(xué)家，也培養(yǎng)出了深諳兵學(xué)，炮術(shù)的人才和社會(huì)活動(dòng)家。例如，幕末志士橋本左內(nèi)、明治政府衛(wèi)生局局長長與專齋、日本陸軍創(chuàng)始人大村益次郎、陸軍西化指導(dǎo)者大鳥圭介、明六社成員福澤諭吉、杉亨二、歷任明治政府大藏卿，樞密院顧問官，農(nóng)商大臣的佐野常民等就都是出自適塾門下。B15

還要指出的是，19世紀(jì)前期西方學(xué)術(shù)在日本不斷傳播，外國人也開始在日本開設(shè)洋學(xué)塾，其中最為著名的要數(shù)“鳴瀧塾”。“鳴瀧塾”是德國籍的荷蘭商館醫(yī)生西保爾德（1796—1866）在長崎開設(shè)的獨(dú)具特色的洋學(xué)塾。西保爾德家族為德國醫(yī)學(xué)界的名門，他本人畢業(yè)于醫(yī)科大學(xué)，而且通曉諸多自然科學(xué)知識(shí)，可謂學(xué)識(shí)廣博。西保爾德于1823年來日本，第二年在長崎郊外的鳴瀧開設(shè)兼具學(xué)塾與診所功能的“鳴瀧塾”。西保爾德在鳴瀧塾做過腹水穿刺，腫瘤切除等外科手術(shù)以外，還做過眼科、產(chǎn)科、婦科手術(shù)等手術(shù)，具有豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。鳴瀧塾的教學(xué)和科研不僅限于醫(yī)學(xué)，還包括其他西洋自然科學(xué)，如地理學(xué)、動(dòng)植物學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)等。鳴瀧塾的學(xué)生年齡多在20—30歲之間，都具備了一定的蘭學(xué)知識(shí)，因而鳴瀧塾的教學(xué)和科研水平是高層次的。鳴瀧塾教育形式也多種多樣，改變了埋頭翻譯的日本蘭學(xué)傳統(tǒng)，他把自己研究日本計(jì)劃中的課題分派給學(xué)生們，并要求他們用荷蘭語提出研究報(bào)告。通過這種參與塾主的科學(xué)研究的方式，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的語言能力，還提高了學(xué)生對西方科學(xué)實(shí)際應(yīng)用的能力，具有一定的實(shí)用性。鳴瀧塾傳授西醫(yī)以及一般科學(xué)，培養(yǎng)出高野長英，渡邊華山等一批著名的“洋學(xué)家”，他們不僅研究西方技術(shù)，也研究西方的社會(huì)、政治、思想?！傍Q瀧塾”為日本人獨(dú)立進(jìn)行近代科學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)，在日本學(xué)術(shù)史、教育史上也具有獨(dú)特的意義。

洋學(xué)塾和官辦的洋學(xué)教育機(jī)構(gòu)相比，更具有科學(xué)研究和教學(xué)的自由；與舊的私塾相比，學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法也不拘一格，新穎自由。洋學(xué)塾中教育內(nèi)容的實(shí)用性，學(xué)生的自治管理，依學(xué)業(yè)成績劃分學(xué)習(xí)級(jí)別，勤工儉學(xué)和社會(huì)服務(wù)活動(dòng)以及學(xué)生在各私塾中的自由選擇入學(xué)等，不僅打破了原來單一的固定模式，也打破了學(xué)生之間地區(qū)不同，階層不同的界限，培養(yǎng)了以能力為本位的思想和平等自由精神。因此，洋學(xué)塾的興起為教育提供了寬松的環(huán)境，有利于培養(yǎng)出思想敏銳，實(shí)干能力強(qiáng)的人才。進(jìn)入明治時(shí)代以后近幾年之中，洋學(xué)塾就發(fā)展到一百所以上，其中著名的有福澤諭吉的“慶應(yīng)義塾”、尺振八的“共立學(xué)舍”、近藤真琴的“攻玉塾”等。洋學(xué)塾的興盛，“表明了面對由明治維新開辟的新時(shí)代的國民們的高漲的熱情，以此為基礎(chǔ)，日本的近代教育急速地發(fā)展起來?！盉16其后，有些著名的洋學(xué)塾，例如“慶應(yīng)義塾”發(fā)展為慶應(yīng)大學(xué)，成為日本的高等學(xué)府。

總之，江戶時(shí)期的洋學(xué)塾的發(fā)展無論在辦學(xué)方式、教育理念、教育方式上都突破了日本舊私塾的諸多局限，形成了不少具有近代意義的新思想、新理念、新方式、新制度，為日本社會(huì)的近代化提供了知識(shí)、智力和人才的支持，在日本教育發(fā)展史上具有重要的意義。

【注釋】

①五野井隆史：《日本基督教史》，吉川弘文館1990年，第2頁。

②阿爾曼多、松尾多希子譯：《南蠻文化渡來記》，薩衣瑪魯出版會(huì)1971年，第2頁。

③ 當(dāng)時(shí)西洋人是輾轉(zhuǎn)東南亞來日本的，因此被稱為“南蠻人”。由他們帶來的文化也稱為“南蠻文化”。

④海老澤有道校注：《日本思想大系25》，巖波書店1980年，第543頁。

⑤渡邊敏夫：《近世日本天文學(xué)史（上）·序》，恒星社厚生閣1986年。

⑥今野雄信：《江戶育兒風(fēng)情》，筑地書館1988年，第88頁。

⑦佐藤榮七：《關(guān)于大槻玄澤的譯著書》，載蘭學(xué)資料研究會(huì)：《蘭學(xué)資料研究》第120號(hào)，1962年。

⑧⑩田崎哲郎、梅溪昇：《主要蘭學(xué)塾門人名薄》，載日蘭學(xué)會(huì)編：《洋學(xué)史事典》附表5，雄松堂1984年，第228頁。

⑨久米康生：《西保爾德與鳴瀧塾》書前圖表，木耳社1989年。

B11B12海原徹：《近世私塾的研究》，思文閣出版1983年，第251、224頁。