從蒙、頤二卦看張載的養正工夫論

劉泉+林樂昌

摘 要：張載哲學的工夫論具有多種形態，學術界以往的研究主要集中于出自《正蒙》與《經學理窟》的“知禮成性”“變化氣質”“大心”“誠明”等形態，而對《橫渠易說》中的工夫形態則鮮有論究?！稒M渠易說》的工夫論思想十分豐富，其中蒙、頤二卦所體現的養正工夫論獨具特色。這一工夫論，合蒙養與頤養兩種養正之功，始于養心而成于正性。其具體展開則涵蓋并關聯了張載工夫論的諸多形態，并具有疏通不同關竅的重要意義。因此，通過養正工夫，有助于最終實現發蒙躋圣、復歸天地之性的目的。

關鍵詞：張載；《橫渠易說》；蒙；頤；養正；工夫論

在張載（1020～1077，字子厚，學者稱橫渠先生）的哲學體系中，工夫論具有多種形態。學術界以往對張載工夫論的研究，主要集中于“知禮成性”“變化氣質”“大心”“誠明”等這些形態出自《正蒙》《經學理窟》工夫形態，而對出自《橫渠易說》的工夫形態則鮮有論究。有鑒于此，本文以《橫渠易說》為文獻基礎，從蒙、頤二卦的特定視角考察張載的養正工夫論，并闡發其重要意義。

一、蒙卦的養正觀

人心昏蒙，唯有養心方能使之歸正。這是蒙卦養正觀的核心所在。張載認為，“‘蒙雜而著，‘著古‘著字，雜著于物，所以為蒙。蒙，昏蒙也”。①人心如果牽絆于外物，則容易昏憒蒙昧。若要澄清人心，便需養正工夫。蒙卦的養正工夫，是經由蒙者之求與教者之養兩個層面展開的。

1.蒙者之求

“蒙者”主要有兩層含義：一指昏聵蒙昧之人，即“昏蒙”者，這是“蒙者”的泛指；二指“童蒙求我”之人，即年幼的昏蒙者，這是“蒙者”的特指。

蒙卦強調“童蒙求我”。蒙者之求，首以童蒙為吉?！巴?，指處于學齡階段的幼童。張載認為：“古之小兒便能敬事，長者與之提攜，則兩手奉長者之手；問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒且先安詳恭敬?！雹诿烧咧?，還在于“能知向學”。此“學”非謂“富貴聲譽，博聞繼承”，而是“盡性知天”的“道義”之學?！坝兄居趯W者，更不論氣質之美惡，只看志如何”③?！巴汕笪摇笔恰耙悦啥蟆保肮誓軙r中，所以亨也”④。張載強調“童蒙求我，匪我求童蒙”⑤，以突出來求學的童蒙所必須具備的主動追求道義的決心。

2.教者之養

教者，指能夠“養其蒙使正者”⑥。教者的極致便是儒家之圣人。因此《易經》贊其事為“圣功”，即“圣人之功”⑦。圣人教養之功，在于引導“蒙者”使其從“雜著于物”的迷失狀態中覺醒過來。

張載指出：“蒙卦之義，主之者全在九二；《彖》之所論，皆二之義。”⑧九二指教者，清儒陳夢雷即認為“蒙之養正，有師道”。⑨此“養”有三義：首先指“發蒙”，即啟發；其次指“包蒙”，即包容；其三指“時中”，即適時引導。此皆要求施教者“教人當以次，守得定，不妄施”。⑩

蒙卦初六爻謂：“發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝”。其《象》曰：“以正法也。”對此，張載解釋說：“以柔下賢，居于坎陷?！盉11柔指潤澤之意。下賢指來學，即初來求學的蒙者（包括童蒙）。初六為陰爻，所以說“以柔”。蒙下卦為坎，“坎，陷也”B12，所以說“居于坎陷”B13?？蚕萦小皠傊蟆盉14，故又說“然無所私系，用心存公，雖不能諭人于道，以辨曲直，正法可也”B15。此是強調教者的啟發必須用心公正光明。對教者而言，“正法”是基本的要求，“諭人于道”則是較高層次的要求。諭，指師道的啟發和開導作用。因為“師也者，教之以事而諭諸德者也”B16。

張載重視“正法”，認為“善行法者，多說于任刑，道非弘矣，故以往吝，（故一作終。）B17故君子哀矜而勿喜也”B18?！吧菩蟹ㄕ摺奔础袄眯倘恕盉19。“法”同“刑”，指規矩、規范?！罢f于任刑”即“用說桎梏”。“說”通“脫”，指脫去，引申為解除、拋棄?！靶獭奔础拌滂簟?。“任刑”與“任德”相對而言。B20“哀矜而勿喜”語出《論語·子張》，謂“上失其道，民散久矣；如得其情，則哀矜而勿喜”B21。合格的施教者不濫用刑罰，而只以之警示。刑罰本不利于弘道，更何況不宜長久施行。張載解釋蒙卦初六爻，主要闡發如何“發蒙”、“正法”。

九二為教者，初六為求學之蒙者，所以九二于初六有“包蒙”之象。其《象》曰“剛柔接”。九二陽爻“以下卦之中，主卦德”，初與二“剛柔得中乃濟，不可嚴厲也”B22。若“童蒙求我”而教者不能予以教養，則貽害極大。教者須知人情，須有所隱晦，但亦可直言不諱，如“莊子謂牧羊者止鞭其后，人亦有不須驅策處。某（按：指張載自己）只是太直無隱，凡某人有不善即面舉之”B23。蒙者志學和受教之心有別，教者應當細心辨析，施教以法，授教以類。

張載強調“時中”，指出：“教者但觀蒙者時之所及則道之，此是以亨行時也；此時也，正所謂‘如時雨化之B24。如既引之中道而不使之通，則是教者之過；當時而道之使不失其正，則是教者之功?！盉25這是教者的擔當，故曰：“盡其道，其惟圣人乎！”B26蒙上卦為艮，艮為止。艮卦《彖》曰：“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”B27故六四言“困蒙吝”，六五言“童蒙吉”，上九言“擊蒙”，均提醒教者須“以剛居中”，“以剛明極顯”御寇之“蒙暗”。如此才能“蒙正如童吉”，使蒙者不失其正。B28

蒙之養正，指教者以道義之學、時中之義、天地之德潤澤來學者，使其立志，且心不糾纏于外物以至于失去本有之正。求學之人在覺察到自己的蒙昧狀態后，應當積極配合教者所施，以求脫離昏蒙，自覺修養身心從而求索正學。

二、頤卦的養正觀

上節所論蒙養，以蒙求為主，以教養為輔，強調蒙者的脫蒙與成長；本節所論頤養，則以自養為主，以養人為輔，重在學者自身的提升與拓展。就個體修養工夫而言，蒙養是其第一階段，而頤養則是其第二階段。頤卦《彖》曰：“‘頤貞吉，養正則吉也?！^頤，觀其所養也；‘自求口實，觀其自養也。天地養萬物，圣人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！”張載稱頤卦有“畜養之象”，指出“‘觀頤，辨養道得失，欲觀人處己之方”。B29頤卦之養，始于自養而成于養人。

1.自養之道

頤之自養，強調“觀”養，即學會仰觀俯察，以及圣人如何參贊萬物、養育萬民。頤《象》謂“君子以慎言語，節飲食”B30，這是君子應當效法的自養之道，亦即養德、養身之道。初九“舍爾靈龜，觀我朵頤”，“不足貴也”，張載解作“體躁應上，觀我而朵其頤，求養而無恥者也”。B31頤卦初爻為陽，故躁進，與六四陰爻為正應；陽爻在下，本當自養，然為貪欲所累而求養于人，非是正養。此是初陽失養之象，君子應當以之自警。養其“靈龜”即是初九自養之正道，至于飲食則與孔子“食無求飽”B32之意相通。

基于《易傳》的陰陽觀，張載解釋六二“顛頤拂經”“行失類也”認為：“凡頤之正，以貴養賤，以陽養陰，所謂經也。頤卦群陰皆當聽養于上，六二違之，反比于初，以陰養陽，顛頤者也。群陰，上所聚養者也。六二亂經于聚養之義，失陰類之常，故以進則兇。”B33“頤之正”，指以上九陽爻聚養下面四個陰爻，且四陰爻均主動求養于上九陽爻，這是君子應當遵行的常道、大道。六二求養于初陽，違反了頤卦正養之道。所以，學者需要以“正經”為事，“然后一以貫天下之道”。B34

張載十分強調“正經”，認為正經之事，踐行不易，需要堅定的決心與堅韌的毅力。所謂“求養之道，心只求是而已”。B35張載鼓勵學者曰：“易簡理得則知幾，知幾然后經可正?！浾齽t道前定，事豫立，不疑其所行，利用安身之要莫先焉。”B36他指出：“‘知幾其神，由經正以貫之，則寧用終日，斷可識矣。”B37“知序然后經正，知秩然后禮行。”B38“博文以集義，集義以正經?！盉39張載之學極重次第，“知幾”“知序”“集義”皆是正經之方，經正則有所立、有所守。頤卦“正經”與蒙卦“正法”同功，亦與知禮相通。B40學者正經，故可言權經、拂經、反（返）經；能守禮，則可“參酌古今，順人情而為之”。B41

張載認為，唯有“志學然后可與適道，強禮然后可與立，不惑然后可與權”B42，強調“義以反經為本，經正則精。”B43若不能克己正經，則如六三之“拂頤”，悖逆大道。張載指出六三“履邪好動，系說于上，不但拂經而已，害頤之正莫甚焉”。B44六三陰爻所處之位不中不正，喜好變動；雖與上九為正應，然貪求無厭，違逆常道，嚴重損害著頤卦的正養之道。學者于此當引以為戒，并時時修省以自養。

2.養人之道

學者若持守正固，觀察天地、圣人之養，則能自養其德行。進而效法天地、圣人，培育后學。頤上卦為艮，艮《象》曰“君子以思不出其位”B45，意在強調君子要當其位而行其事。在頤卦，則是養人之意。

六四為“顛頤”，“上施光也”。張載認為，此爻“體順位陰，得頤之正，以貴養賤而得賢者，雖反陽爻養陰之義，以上養下，其施光矣。然以柔養剛，非嚴重其德，廣大其志，則未免于咎”。B46六四以陰爻處陰位，爻體柔順，具備頤卦正養的德性；居尊位而能培養處于賤位的賢人（初九），雖然不符合以陽養陰的常理，但是卻遵行了以上養下的原則，所以其施為是光明正大的。但是以柔順培育陽剛，除非能敬重賢人的德性，擴大其志向，否則難免于災禍。此爻預示學者已經身處頤卦正養之道，德位趨近大人之境。B47所以，此爻可以居上位而培育下賢，且與上文“以柔下賢”同義。

六五為“拂經”，“順以從上”。張載解釋說：“聽養于上，正也；以陰居頤卦之尊，拂經也?！盉48六五陰爻承比與上九陽爻，主動求養，符合頤卦正道；以陰爻居處頤卦至尊之位，卻又不符合常道。此爻則在警示學者，雖以大人之德居于圣人之位，但應當高度重視德性的不斷純熟，以求名實相符。同時，則應注意用賢養民，不可貪求于人而囿于自養。

上九“由頤，厲吉”，“大有慶也”。張載說：“由頤自危然后乃吉者，下有眾陰順從之慶，驕則有它吝。此卦得養之正者方利涉大川，蓋養然后可動耳?！盉49上九順從頤卦正養之道，雖居高位但可以轉危為安；此爻下有眾陰爻順從的優勢，如果以此自驕自傲則容易招致意外的悔恨。學者德位皆尊，為世人所仰仗，如果能夠遵行頤卦正養之道，則自然能夠逢兇化吉。在頤卦中，唯有通過自養與養人才能獲得此卦的正吉，從而其所行才可無所不利。

由上可知，頤卦下三爻側重自養，上三爻側重養人；在自養的基礎上，強調以陽養陰、以上養下的養正原則。所以，頤之養正，首先要求學者能夠自修德行，內外充實；其次要求學者要以天下為己任，勇于承擔養育賢達以及萬民的責任。

三、養正工夫論

通過以上論述可知，《橫渠易說》中的“養正”工夫論，兼取蒙、頤二卦，表現為始于養心而完成于正性的進路。

1.合蒙養與頤養

蒙之“養正”指蒙者的自主求學，以及教者對蒙者進行啟發與引導。頤之“養正”指學者的自我修省，以及對未脫蒙者的培養。宋儒真西山《養正堂記》解蒙、頤“養正”亦有此意，他說：

蒙之為義，取物之稚而言?！U之為義，在天地則養萬物，在圣人則養賢以及萬民。……即二卦而言，則蒙之養也，察乎微；頤之養也，先乎近。始于學，終于成德，則微者著矣；修之身，被之萬物，則近者遠矣?！m然自內卦求之，則一險一動者，蒙、頤之所以異也；自外卦求之，則皆止者，蒙、頤之所以同也。B50

蒙卦內坎外艮，頤卦內震外艮，所以說蒙頤內異而外同，殊途而同歸。清儒邊廷英曾說：“蒙之養正，以養人之正性言之。此傳（指《頤·彖傳》）養正，則以自養其正性言之也?！盉51這一概括，對蒙頤關系實質的揭示很具啟發性。清儒李道平在其《周易集解纂疏》中指出：“育，養也?！夺屧b》文。蒙似頤體，故象養?！杏拢责B正也。”B52蒙、頤二卦皆以“養正”為目的，學者與教者內外相因，故當合觀。

2.由養心而正性

張載對蒙卦的解釋與程頤、真西山等人略異。程頤、真西山等人依《序卦》從“物生必蒙”說起，張載則從《雜卦》“蒙雜而著”說起，直指人心而言。張載解“物生必蒙”為“蒙昧未肆”B53，其重點顯然在“蒙”之蒙昧意而非物之初生意?！拔此痢钡暮x與未發、未正相仿。張載解《大學》“格物”為“格去物，則心始虛明?！盉54以“去”訓“格”，是強調去除外物對心的遮蔽。蒙者來求學，便是“求放心于其失而已”。B55張載發揮孟子“不失赤子之心”之義，以為“不失其赤子之心，求歸于嬰兒也?！盉56“赤子之心今不可知也，以其虛也”，而虛是“天地之祖”，是“至善者”，故學者“當以心求天之虛”。B57學者在自養與教養中，求歸其赤子之心以合天地之德性。

心是養的直接對象。虛心、正心、盡心與大心，均是養心。孟子認為“茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消”，又引孔子“操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉”之語為證。B58養心不僅要求其不放失，而且還需要“反身而誠”，由心以達性。性是正的直接目的。養心之后便是正性。張載言性，有天地之性、氣質之性的區分。正性的關鍵在于“變化氣質”，即改變“氣質之性”，旨在去除“氣之偏”，所謂“養其氣，反之本而不偏”。B59由盡心而知性，由知性而盡性。盡性是化氣質之性與順天地之性，最終“盡性而天”。B60在與事物的感應中，學者完成身心修養，以己心為樞紐，反躬自省，則有可能通達于天德。

“養正”是內與外的融合。內指蒙者之求與自養之道，外指教者之養與養人之道。學者“當合內外之道”B61，即學者養之于內，教者養之于外，持正篤志，從蒙者、學者到大人，由大人到圣人之道，循序漸進。B62“養”包括“學者”自我修養與“教者”輔助培養，其過程涵蓋了“知禮”“變化氣質”“誠明”“大心”諸義；“正”有兩層含義，一指學者通過“養”實現發蒙躋圣、復歸天地之性的目標，二指學者在“養”的過程中繼承、發展孔孟成德之學。張載認為“學與教皆是學”B63。教者、蒙者皆求學其中，“自求變化氣質”，B64“強學以勝其氣習”B65。學者、教者篤志于道且能“翼飛”，“則吾道行矣”B66。在此過程中，學者“可與立也”，而教者“可以無恨矣”。B67

總而言之，張載的養正工夫論綜合了蒙養與頤養兩種養正之功，始于養心而成于正性，將教與學融于個體的身心實踐，是一種內外合一的修養工夫論。通過養正工夫，學者可以實現發蒙躋圣、復歸天地之性的目的。

【 注 釋 】

①③④⑤⑥⑦⑧⑩B11B12B13B14B15B18B22B23B25B26B27B28B29B30B31B33B34B35B36B37B38B39B41B42B43B44B45B46B48B49B53B55B57B59B60B61B63B64B65B66

張載：《張載集》，章錫琛點校，中華書局1978（2008）年版，第85、321、85、84、85、85、85、84、85、236、85、236、85、85、86、282、85、31、158、86、118、118、118、118—119、29、269、34、18、19、29、292、29、18、119、158、119、119、119、239、327、326、23、23、264、330、274、330、32頁。

②B54B57 張載著，林樂昌編校：《張子全書·禮記說》，西北大學出版社2014年版，第311、403、359頁。

⑨陳夢雷：《周易淺述》，九州出版社2004年版，第44頁。

B16鄭玄注，孔穎達疏，阮元?？蹋骸妒涀⑹琛ざY記注疏》，中華書局1980年版，第2532頁。此外，坎《象》曰“君子以常得行，習教事”，亦有師道之象。

B17按，此處“故”可作“終”字解，指最終、結果。但以句式結構觀之，下句以“故”字起首，此句作“終”字為是，即“終以往吝”。

B19“利用刑人，用說桎梏”，王弼注曰：“蒙發疑明，刑說當也”，孔疏曰：“蒙既發去，無所疑滯，故利用刑戮于人，又利用說去罪人桎梏，以蒙既發去，疑事顯明，刑人說桎梏皆得當”。王弼、韓康伯注，孔穎達疏，阮元?？蹋骸妒涀⑹琛ぶ芤鬃⑹琛罚腥A書局1980年版，第20頁。

B20“任德”與“任刑”，參見《漢書·董仲舒傳》、《春秋繁露·威德所生》。

B21何晏集解，邢昺疏，阮元?？蹋骸妒涀⑹琛ふ撜Z注疏》，中華書局1980年版，第1407頁。

B24參見張載對“時雨化之者”的解釋。（《張載集》，第327頁）

B32子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（《論語·學而》）朱熹：《四書章句集注·論語集注》，中華書局1983（2008）年版，第52頁。

B40張載在《經學理窟·學大原上》中說：“學者且須觀禮，蓋禮者滋養人德性，又使人有常業，守得定，又可學便可行，又可集得義。養浩然之氣須是集義，集義然后可以得浩然之氣。嚴正剛大，必須得禮上下達。義者，克己也?！保ā稄堓d集》，第279頁）

B47B62參見林樂昌：《張載成性論即其哲理基礎研究》，《中國哲學史》2005年第1期。

B50真德秀：《西山先生真文忠公文集》卷25，《四部叢刊》景明正德刊本。

B51邊廷英：《周易通義》卷8，清道光十六年刻本。

B52李道平：《周易集解纂疏》，潘雨廷點校，中華書局1994年版，第108頁。

B56朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷52，劉永翔、朱幼文校點，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編《朱子全書》第23冊，上海古籍出版社-安徽教育出版社2002年版，第2451頁。

B58趙岐注，孫奭疏，阮元校刻：《十三經注疏·孟子注疏》，中華書局1980年版，第2751頁。

（編校：章 敏）