宋儒大家執鞭教育的價值取向及對傳統文化再造輝煌的深遠意義

冉毅

摘 要：宋代儒學復興，始于對孔子生平施教授業之重要性獲得正確衡定。學與教為先，政治次之，著述乃其余事。北宋的傳統教育效果開花南宋，結出豐盈的文化之果，這從南宋縉紳及社會普遍對藝術的深邃鑒賞得以驗證。宋代大儒學家甘為鋪路奠基人，躬耕不已，隆興教育，以授業敦促社會文化提升，對傳統文化再造輝煌產生了深遠影響，今之重溫反思，于新時期的創新思維培養有重要的現實意義。

關鍵詞：宋儒教育；價值取向 ；文化特質；雅俗并存

一、北宋教育厥功甚偉

著名思想史家全祖望撰《慶歷五氏書院記》（以下簡稱《記》），特別褒美浙東明州①先賢“甬上學統，肇開于慶歷五氏” ②楊適、杜醇、王致、樓郁、王說，在北宋慶歷間，潛心地方教育，謂為中國教育史上之里程碑。

浙東學派③真正形成并活躍于宋代學術思想界的時間約在公元1127年之后。當時北宋政權屢遭金軍侵擾，宋王朝被迫把政治中心從汴京移至浙西臨安。政治中心轉移，學術文化中心必定緊隨。為避難，大批文人隨之流入東南或返故里，其中最重要的代表是浙東史學界鼻祖呂祖謙（1137—1181），其隨父輩從河南遷徙浙東婺州。這次遷都，文人云集臨安，給兩浙地區帶來了巨大的文化沖擊。南宋時代，浙東人才輩出，涌現出呂祖謙，永嘉薛季宜（1134—1174）、永康陳亮（1143—1194）、瑞安陳傅良（1137—1203）、永嘉葉適（1150—1223）、慈溪楊簡（1141—1226）、鄞袁燮（1144—1224）、定海沈煥（1139—1191）、奉化舒璘（1136—1199）、鄞王應麟（1223—1296）和慈溪黃震（1213—1280）等揚名千秋的思想史學家、教育家。其中，特別卓越者有明州五氏：楊簡、沈煥、舒璘、王應麟和黃震。一方風土產生出睿智的思想家、教育家，必然有造就和培養他們成長的土壤。明州五氏乃隆興教育，以授業敦促社會文化提升的鋪路人。

全祖望在《宋元學案》卷六“士劉諸儒學案”開章明義，指出“慶歷之際，學統四起。齊魯則有士建中、劉顏，夾輔泰山而興。浙東則有明州楊杜五子，永嘉之儒志（王開祖，字儒志）、經行（丁昌期，學者稱為經行氏）二子。浙西則有杭之吳師仁。皆與安定湖學相應。閩中又有章望之、黃晞，亦古靈一輩人也。關中之申（申顏）、侯（侯可）二子，實開橫渠之先。蜀有宇文止，止實開范正獻公之先。篳路藍縷，用啟山林。皆序錄者所不當遺”。④全氏闡述了散居各地，身在窮鄉僻壤不畏貧困，力圖創新理念，教導后進，在閉塞地興起新文教的諸多興教先驅者。這足以證明宋代思想界濂洛關閩學，并非是在不毛之地唐突冒出，其形成中有眾多先驅大學者、教育家甘為鋪路奠基石。全氏《記》開篇后接著說：“吾鄉楊杜五先生者，駢集于百里之間，可不謂極盛歟。夷考五氏，皆隱約草廬，不求聞達，而一時牧守來浙者，如范文正公、孫威敏公，皆摳衣請見，惟恐失之。最新近者，則王文公，乃若陳、賈二相，非能推賢下士者也。而亦知以五先生為重。文公新法之行，大隱、石臺、鄞江已逝，西湖、桃源尚存。而不肯一出以就功名之會。年望彌高，陶成倍廣，數十年以后，吾鄉遂稱鄒魯。邱樊缊褐，化為紳纓。其功為何如哉。云云。”⑤文中謂之“明州五先生”就是北宋慶歷年間，在明州致力地方教育的“助教楊大隱氏適”“學師杜石臺氏醇”“處士王鄞江氏致”“正議樓西湖氏郁”和“銀青王桃源氏說”。他們都曾受到范仲淹、孫沔（天禧三年進士）、王安石（1021—1086）、陳執中（991—1059）和賈昌朝（998—1065）等當朝大臣的賞識。撰《記》意在表彰本土先賢嘔心瀝血、十年樹人的功績。先于全氏禮贊楊杜五氏躬耕本土教育功績者，有浙東鄞縣的王應麟氏，撰《四明文獻集》卷一“先賢祠堂記”、《深寧文鈔摭余編》卷一“九氏祠堂記”，同樣載有五氏傳。這些文獻收于《四明叢書》第一集，《深寧文鈔摭余編》卷一收有五氏傳：

大隱楊氏傳：楊先生適，字安道，慈溪人。隱居大隱山。為人醇厚介特，議論辨博平正。人有善則稱之，不善如未之聞。為學要行乎己，惟恐為人所知。毀譽榮辱，不以動其心，人莫得而親疏。蓋自比仲元、叔度之流。鄉人嚴憚之，相語不以名氏，而尊之曰大隱先生。衣食盡自給，非義之饋，一介不取。躬耕養親，族之貧者分賑之。鄰盜其稼。人告之。先生愀然曰，彼窮厄而求其生爾。勿治也。盜聞之慚悔。其后無敢侮者。善言治道，究歷代治亂之原。孫威敏公沔自諫官出按浙東西刑獄。欲見先生、先生不肯見。先生之越時，范文正公守越。聞之，就見焉，輿致府中。澹焉無求，公益賢之。先生治經不守章句，黜浮屠老子之說。歌詩卓越超邁。容儀甚偉，衣冠儼如。始友錢塘林逋，后與同郡王致、杜醇結交。后進莫不師之。退處四十年，德行益高，名聞京師。仁宗詔求遺逸。太守鮑柯以名聞，賜以粟帛。太守錢公輔又薦之。授將仕郎，試太學助教。州遣從事致詔書，袍笏與從迎之。先生辭不受遁去。壽七十有六，遺令篆石壙前，曰宋隱人之墓。熙寧二年，滎陽張峋為文表之。⑥

慈溪杜先生傳：杜先生醇，越之隱君子。居慈溪。學以為己，隱約不求人知。孝友稱于鄉里。耕桑釣牧，以養其親。經明行修，學者以為模楷。慶歷中，鄞始建學。縣令王文公安石，請先生為之師。其書曰：天之有斯道，固將公之。我先得之，而不推余于人，使同我所有，非天意，且有所不忍也。愿先生留聽，而賜臨之。安石與有聞焉。先生引孟子柳宗元之說以辭。再書強起之曰：孟子謂好為人師者，謂無諸中，而為有之者。豈先生謂哉。柳宗元惡知道。韓退之毋為師，其孰能為師。天下士將烏乎師哉。先生始就焉。慈溪令林肇立學，又起先生為師。亦固辭。王文公作《師說》以勉之。二邑文風之盛，自先生始。先生談詩書不倦，為詩質而清。當時謂學行宜為人師者也。⑦

鄞江王先生傳：王先生致，鄞人。與同郡楊、杜二先生為友，俱以道義化鄉里。諸生子弟師尊之，稱三人皆為先生。嘗與牧守言政事。王文公安石復書曰：無事于職而愛民之心乃至于此，可以為仁矣。年七十，樂道安貧，妻收遺秉，子拾墮樵，浩然無悶。鄉人莫不高其行。⑧

城南樓先生傳：樓先生郁，字子文，自奉化徙鄞，卜居城南。志操高厲，學以窮理為先，為鄉人所尊。處窮約屢空自樂。慶歷中詔郡縣立學，延致鄉里有文學行義者為之。先生掌縣庠者數年，又教授郡學，前后三十余年，學行篤美，信于士友。一時英俊，皆在席下。門人之知名者，清敏豐公稷，光祿袁公轂，天臺羅公適也。登進士第，調廬江主簿。自以祿不及親，絕意仕進，以大理評事終于家。有遺集三十卷。贈正議大夫。子孫皆踵世科。五世孫鑰，德行文章，為時名臣，仕至參知政事。⑨

桃源王氏傳：王氏說，字應求，鄞人。鄞江王大隱氏之門人也。與弟設皆著名。教授鄉里三十余年。熙寧中，以特恩補州長史。無田以食，無桑麻以衣，怡然自得。子孫世其學。子珩，宗正少卿。孫勛，提舉慶南市舶。一錢之利，皆歸有司。家人不識舶貨之名。及卒，賈胡率錢二百萬緡為賻。正己卻之曰，吾父以廉直聞。雖貧猶能負喪以歸，不愧廉叔度也。清白之傳，實先生家訓。正己終太府卿。⑩

王應麟還在《先賢祠堂記》中和《九氏祠堂記》的慶歷五位氏里加上了南宋淳熙年間的舒璘、沈煥、楊簡、袁燮四位氏。贊頌他們潛心于文化教育的發展厥功盛偉。

古之有道德者，教于鄉里，謂之鄉先生。在鄉而祠于學，猶在國之祭于瞽宗也。詩曰，有斐君子，終不可諼兮。大學以為盛德至善，民之不能忘也。秉彝好德之良心，千載一日。況其邇者乎。明自唐為州，文風廖廖。宋慶歷中，始詔州縣立學。山林特起之士，卓然為一鄉師表，或受業鄉校，或講道閭塾。本之以孝弟忠信、維之以禮義廉恥。守古訓而不鑿，修天爵而無竟。養成英才，純明篤厚。父兄師友，詔教琢磨。百年文獻，益盛以大，五先生之功也。淳熙大儒，疏澗漉之源，而達之洙泗。是邦諸老之學，始得江西之傳，而考德問業于朱呂張子之門。以尊德性求放心為根本，以顏曾四勿三省為準。闡繹經訓，躬行踐履。致嚴于進退行藏之際，致察于善利理欲之幾，明誠篤恭，俯仰無所愧怍。學者知操存持養，以入圣賢之域，四先生之功也。《先賢祠堂記》。

古之鄉先生，祭于社，近世祠于學。社所以養，學所以教，而教之功尤大。秉彝好學之良心，百世猶旦暮。況其邇者乎。誦其詩，讀其書，尚友古之人，非一鄉之望也，天下之望也。四明鄉先生有九人焉。宋慶歷建學之初，楊、杜、二王、樓公，以道德文行，師表后進。或授業鄉校，或講道閭塾。衣冠文獻，益盛以大，五先生之功也。淳熙之沈、楊、袁、鄭諸公，以尊德性求放心為根本。闡繹經訓，躬行實踐。學者知操存持養，以入圣賢之域，四先生之功也。《九氏祠堂記》。B11

那么，他們究竟發揮了什么作用、產生了什么影響呢？

據王應麟《先賢祠堂記》“明（州）自唐為州，文風廖廖。宋慶歷中，始詔州縣立學。山林特起之士，卓然為一鄉師表，或受（授）業鄉校，或講道閭塾”B12的記述，表明明州自唐代升格為州，“文風廖廖”意味文化教育落后。B13科考無中榜者，未有成為文人官僚者。然而以北宋慶歷年間，奉詔各州縣興辦官立學校為契機，長期隱居的文人紛紛出茅廬施教于鄉立學校，或開私塾導后進。王氏的記述特別強調“宋慶歷中，始詔州縣立學”，印證了該地區學問興盛人才輩出的社會基因。

公元960年，五代后周殿前都點檢趙匡胤（927—1076）登位，建宋王朝。他認為，唐末五代混亂之因在于軍閥跋扈。即位后，他銳意削減軍閥勢力，重用文人官僚為政綱。太祖之意，欲逐步地建立一個穩固的中央集權官僚國家。B14為實現宏愿，首先必須完善科舉制度，培養造詣高深的文人士大夫。這非朝夕之事。因此，宋王朝成立初的八十年間，文人官僚在政治舞臺并不活躍。整個王朝機制依舊，文人官僚處于搖籃期，社會比較安定，政綱寬厚仁懷。自第四代皇帝仁宗天圣、慶歷年代開始，文人官僚的政治活動卻驟然活躍起來，文人官僚已脫出搖籃，優秀人才不斷涌現。然而，宋王朝逐步面臨曲折多難，受到西北方黨項族侵擾。黨項族在向中原侵擾中，實力迅速擴張，建立起了獨立的西夏國，威勢直逼宋王朝。正如王偁在《東都事略》卷八中所言：“宋自建隆治平百年間，四圣相授，深仁厚澤，浹于人心者至矣。承平日久，事多舒緩。”持久太平盛世，政治松懈，出現久安之弊。社會要求政治改革的客觀條件逐步趨于成熟。B15這就是范仲淹等發起慶歷政改的嚆矢，至神宗熙寧、元豐年間，王安石推行新法運動使這次政改達到頂峰，就中的教改舉措更值得一書。

宋王朝為培養能夠勝任新時代的棟梁人才，作為朝廷大業投資振興地方教育是其建國八十年后慶歷初年之事。《東都事略》卷六，仁宗本紀記有慶歷四年三月頒布的詔書曰：“夫儒者通乎天地人之理，而兼明古今治亂之原，可謂博矣。然學者不得聘其說，而有司務先聲病章句，以牽拘之，則吾豪俊奇偉之士，何以奮焉。士有明純樸茂之美，而無教學養成之法，其傷身勵節者，使與不肖之人雜而并進，則夫懿德敏行之賢，何以見焉。今朕建學興善，以尊子大夫之行，而更革弊法，以盡學者之材。其于教育之方，勤亦至矣。有司其務嚴訓導，精察舉，以稱朕意。學者其思進德修業，而無失其時。于是諸路州府軍監并立學。如修學者多及二百人以上，許更置縣學。”B16

鑒于上，各地遍設官辦學校。B17出現弦誦相聞盛況，教育在各地興盛起來，成為地區教育中流砥柱之力量的，正是前述的楊、杜、二王和樓等五氏。他們具體授業了什么？在官辦學堂執鞭者有杜醇、樓郁。其他三位僅以私塾師表后進。稍晚輩的王說從師誰無從查考。但從傳記可知，其學問都是修己治人的儒教倫理。其施教正如王應麟《先賢祠堂記》所言：“本之以孝弟忠信，維之以禮義廉恥。守古訓而不鑿，修天爵而無競。養成英才，純明篤厚。父兄師友，詔教琢磨。百年文獻，益盛以大，五氏之功。”B18

在全國教育大發展背景下，明州五先生勤懇施教，培養的人材有何特色呢？全氏《記》贊譽：“年望彌高，陶成倍慶，數十年以后，吾鄉遂稱鄒魯。邱樊缊褐，化為紳纓。其功為何如哉”。B19并逐一介紹五氏之弟子尚德品高：

排奸詆奄，讜論廩廩，豐清敏之勁節也。急流勇退，蕖月蘋風，周銀青之孤標也。再世蘭芽，陔南弗替，史冀公父子之純孝也。史冀公簡，為鄞江氏高弟。事母最孝，實開越公之先。或謂其作吏用杖者，舊志之謬也。越公為西湖氏高弟。再世與豐清敏公同門。嬰兒樂育，以姓為名，陳將樂、俞順昌之深仁也。陳攄、俞緯，其歷官之事略同。四明七觀，載俞而遺陳，蓋漏也。殺虎之威，同于驅鑩，姚夔州之異政也。于公治獄，民自不冤，袁光祿之神明也。一編麟經，以紹絕學，汪正奉之豐滀也。汪正奉春秋，實與孫明復齊名。容齋稱其豐滀不施。而近志妄謂其官閣學。金橘不知，蕭然詩葉，望春氏之清貧也。即以有負門牆，如舒信道者。其人不足稱，而文辭終屬甬上名筆，則五氏之淵源可知矣。嗟乎，豈特一時之盛哉。故國綿綿，凡周之士。奕世衣冠人物，歷久不替。終宋之代，如樓、如黃、如豐、如陳、如袁、如汪，其出而搘拄吾鄉者，必此數家。高曾之規矩，燕及子孫。然后知君子之澤，雖十世而未艾也。B20

如排列上述五位先生的高弟，有十一位之多：豐稷、周鍔、史簡、史詔父子、陳攄、俞緯（《宋元學案》中為‘偉）、姚孶、袁轂、汪洙、王該、舒亶。其中有中舉人而高居文人官僚之列的。他們的傳記載在《宋元學案》卷六《士劉諸儒學案》中。其中有幾人仕途亨通榮達，《宋史》中詳立其傳。足知其為政功績。

上述五先生鼎力開拓，荒野變成了弦誦相聞地。優秀人材層出不窮，其中有史詔的孫子史浩（1106—1194），袁轂的玄孫袁燮，汪洙的兒子汪思恩（1077—1157）和孫子汪大猷（1120—1200），樓郁的玄孫樓鑰（1137—1213）以及楊簡、沈煥、舒璘、王應麟、黃震等等。在宋代，他們都以著名的政治家、思想家身份而受到敬仰和擁戴。他們構建起一座輝煌的文化學術殿堂，使整體社會文化得到了提升。這座學術殿堂培養的人才通過科舉的嚴格考試走向仕途亨通。

宋代科舉，旨在重整精英社會，使睿智藝高人才充實官僚系統增強朝廷智囊。儒學文化修養深厚，有深邃思想的文人獲得機會，有施展才華的舞臺。十一世紀下半葉涌現出眾多才華橫溢的一代才子文人，如司馬光、蘇軾三兄弟、歐陽修等。從北宋中期開始，這些士大夫在朝廷施展才能，構建起深厚文化底蘊，為民謀福的國體、政體發展方略。他們同時也在相互的交流中展示才藝才能，尤其把修身養性、吟詩繪畫作為一種“意在其中，理在其中，無須以言”的表達方式，以詩畫會友尋求深度交流。從另一意義上說，詩畫以隱喻言時政和社會背景，此時無聲勝有聲，“無聲詩”之畫評，從這個角度而言有相通處。宋迪（約1015—1080）繪成八景圖，正是一個可以具體看到文人繪畫是抒發胸臆的生動實例，這也是宋迪文學修養、文史知識深厚積淀的冥思之作。

北宋高水平教育帶來的文化普及，夯實了社會文化底蘊基礎和鑒賞力，也締造了中華及世界文明史上光輝燦爛的藝術成果，至南宋，高宗定都錢塘，改“行在”為臨安，一百五十年時間里，人才薈萃、風光明媚、資源富庶，結出豐碩的文化碩果乃水到渠成。

二、北宋教育南宋開花

南宋（1127—1279）是中國精致雅麗宮廷藝術的極致期，是禪宗文化與極簡藝術全然體現的時代。南宋的藝術與文化，如書畫、雕塑、建筑、庭院、陶瓷、玉、銅、金銀、漆器、織品、版畫印刷等各種工藝，無論是審美情趣、藝術造詣，既承繼了北宋基業，南渡后，又創造了江南地理與人文新局面，與北宋并為中國古典藝術之雙璧。

南宋一百五十三年（1127—1279），是中國文化發展中極為重要的時期。南宋文化模式的特點是特別重視教育。孔子以“有教無類”開教化先河，以禮維持社會秩序，所以，當社會秩序崩盤時，孔子痛心疾首，喊出“禮崩樂壞”。中國傳統尚文，至宋代，文學、藝術、哲學造詣高深且漸趨普及。朝廷重振禮樂規章，重視教育，獎勵經濟發展，敦促農耕進步，繁榮商業、手工業，推進對外貿易。南宋人吳自牧著《夢梁錄》、周密著《武林舊事》進行詳細的史實記載。南宋人的精神、物質文化十分多元豐富。與本研究相關的詩畫、工藝精制作品樣式和內容，因皇室倡導，天時地利人和，創造出極具特色且藝術精湛的作品，對后世藝術發展影響深遠。

三、文化態勢雅俗并陳

宋代大儒執鞭教育，儒家文化深入浸潤，造就而后的中國文化創造的黃金時期。經濟繁榮教育普及，造就了以儒為業的士大夫。掌握了厚實知識的士大夫具有多元發展空間。《袁氏世笵》陳述了南宋士大夫群龐大，社會經濟寬泛，入仕之外士大夫職向穩定謀生多途徑：“其才智之美者，能習進士業者，可以取科第、致富貴；次者可以開門氏，收以束修之奉。其不能習進士業者，上可事筆札、代箋簡之役；次可習點讀，為童蒙之師。如不能為儒，則巫、醫、僧、道、農圃、商賈、伎術，凡可養生而不致于辱先者，皆可為也。”B21這為社會夯實了文化基礎，進而趨向精神追求，使整個時代在本質上趨于內斂，釀成雅俗并陳的文化態勢。B22

儒家道學，至宋代呈現出中國哲學思想史上突顯的學術特點，對宇宙哲學的探求極具至理深意。北宋張載、二程揭開序幕，至南宋中期分流、競逐再度整合發展。道學名家張栻、呂祖謙、葉適、陳亮、二陸、朱熹，高智賢士輩出，互攻爭雄。嘉定慶元黨錮后，朱子學力圖整合，至端平后，理學以科考、書院助陣政治，從而確立了理學獨尊的地位。B23

理宗親政，出現“熹之書滿天下，不過割裂掇拾，以為進取之資”B24現象。但其中也不乏沽名釣譽者。周密引沈仲固語：“其徒有假其名以欺世者，真可以噓枯吹生。凡治財賦者，則目為聚斂；開閫捍邊者，則目為粗才；讀書作文者，則目為玩物喪志；留心政事者，則目為俗吏。……自詭其學為正心、修身、齊家、治國、平天下。……于是天下競趨之，稍有議及，其黨必擠之為小人，雖時君亦不得而辨之矣。其氣焰可畏如此。”B25

四、詩文逸風自由多元

基于上述背景，南宋文學作品，詩、詞、俗文學，彰顯出多樣式、兼容并陳現象。詩學方面，元初重要學人袁桷指出“南宋詩壇主要有三個流派，包括江西詩派、江湖詩派及理學詩派。種種流派的分野不僅反映社會環境與時代變換，也凸顯了士大夫群體的不同價值取向。”B26袁桷所言“至乾淳間，諸老以道德性命為宗，其發為聲詩，不過若釋氏輩，條達明朗，而眉山、江西之宗亦絕。”B27道學寓于詩之內涵，張揚理想，科舉施教意圖性地以詩移風易俗作為教化工具，視作成士的典范之為。程朱理學正統地位確定后，富含道學思維的“擊壤體”流行，朱子學傳人真德秀以“夫子”態固持己見，主張“詩當切于世教民彝”B28。道學家葉適雖力反詩文教化性，抨擊為“洛學興，文字壞”B29，但葉適崇尚晚唐姚賈，認為回歸人性自然的詩風具有清新氣。藉此永嘉四靈崛起，江湖詩人效之，形成江湖（自然山水）詩派。兩派詩風轉變，反映出士大夫群體不同的風貌和道學精神，也反映了宋晚期社會尚文尚變的文化面貌。

江湖詩派興起于寧宗嘉定年間，組成詩社聚集士大夫，以四靈派詩人劉克莊為楷模，精神追求與晚唐苦吟詩人酷似，漂泊羈旅，詩皆肺腑，飽含人生感悟、世態炎涼，“映襯出庶民心聲，表達出社會底層生產力。”B30南宋中期，大量中晚唐詩文刊本面世，以江湖詩家陳起為核心，摘選其酬唱詩中佳作出版，繼而散漫集結成群體，書屋成江湖詩人雅集點，陳起聲名鶴起，曾“因《江湖集》問世遭讒言，釀成江湖詩案，名震一時。”B31“陳起的書肆主營中晚唐詩文刊印本，很多詩集留存至今。”B32晚宋，劉克莊的詩、詩論受葉適推崇，確立了在詩界的地位。“劉克莊引領了江湖詩派的形成與發展，他與四靈詩人交誼篤深，卻能超脫。劉克莊師從真德秀，詩作曾受道學影響。”B33他揭示了“詩作應乎性情，引領江湖詩派走向清新方向。倡導以杜甫為標桿，賦予江湖詩新的生命力，使之成為晚宋詩學主流”。B34

南宋文士文化發展進程中，出現三種不同價值取向的詩派，雅俗并存，反映了時人既有追求功名以光宗耀祖的進取意識，也有士大夫因家庭、個人因素，棄仕途，求個性的生活價值觀，士大夫群的文化樣態呈現出自由多元的狀態。

五、結語

“宋代儒學復興，始于對孔子生平施教授業之重要性獲得正確衡定。學與教為先，政治次之，著述乃其余事。故于五經之上更重四書，孔孟并稱，取代了漢唐時代以孔子繼周公齊稱之舊規。此不得不謂宋儒闡揚孔子精神之一大貢獻。”B35北宋的傳統教育效果開花南宋，結出豐盈的文化之果，這從南宋縉紳及社會普遍對藝術的深邃鑒賞得以驗證。日本學者內山精也《宋代八景現象考》B36一文，以八景詩為中心就南宋“瀟湘八景”的普及和實地“八景”選定，從宏觀到微觀作精辟論析，指出“八景”產生的文化淵源和文學底蘊在于儒家教化的深層浸潤。宋代大儒學家甘為鋪路人，躬耕不已，隆興教育，以授業敦促社會文化提升，對傳統文化再造輝煌產生了深遠影響，今之重溫反思，于新時期的創新思維培養有重要的現實意義。

【 注 釋 】

①鄞、奉化、慈溪、定海、象山和昌國六縣。別稱甬。

②《鮚埼亭集外編》卷十九豐學士畫像記。

③章學誠：《文史通義》“浙東學術”項記載：“浙東學派”名稱，原與“浙西學派”抗衡而賦名，指清朝黃宗義、萬斯大、萬斯同、全祖望、邵晉涵、章賀誠、劉寶楠、陳立等浙東出身的學者團體。淵源可追溯至浙東出身的明代王守仁、劉宗周。“浙西學派”指顧炎武創立的一個團體，該團體大多數人崇尚朱子學。

④《四部備要》第61冊，中華書局1920—1936，第103頁。

⑤《四部叢刊》縮編縮本第95冊，商務印書館1936年版，第674頁。

⑥⑦⑧⑨《深寧文紗摭余編》卷一，第6冊.浙東：鄞縣張氏約園出版（民國圖書），第51—53、53—54、54—55、55—56頁。

B10《深寧文紗摭馀編》卷一，第6冊，鄞縣張氏約園出版（民國圖書），第56—57頁。以上《四明叢書》第一冊，北京大學圖書館有藏，1966年版，有載。

B11B12《四庫全書》第1187冊，上海古籍出版社1987年版，第193、193頁。

B13閱四明出身者文獻之大成《四明業書》全八集，可知宋代以前，四明出身學者的文獻，質與量都極為少，僅漢代任奕《任子》一卷；唐代虞世南《虞秘監集》四卷；唐代賀知章《賀秘監集》一卷、《外紀》三卷；唐代郃《孫拾遺文篆》一卷、《外紀》一卷；晉代虞聳《穹天論》一卷；晉代虞喜《虞徵士遺書》六卷；梁代虞荔《鼎祿》一卷；晉代虞預《會稽典祿》二卷、《虞預晉書》一卷而已。

B14王應麟：《因學紀聞》卷十五；邵伯溫《邵氏聞見祿》卷一；司馬光《涑水記聞》卷一；李燾：《續資治 長編》卷三；脫脫《宋史》卷百六十一職官一；《宋史》卷四百三十九“文苑”一等資料。

B15王安石：《王臨川集》卷四十一“本朝百年無事劄子”；葉適：《習學記言序目》卷四十八等。

B16《四庫全書》第382冊，上海古籍出版社1987年版，第57頁。

B17關于慶歷建學前后的教育情況資料，鄞的先輩，南宋袁燮撰《四明氏應繼壁記》《絜齊集》卷十：國朝庠序之設，徧于寓內，自慶歷始。由隆建以來，迄于康定，獨有所謂書院者。若白鹿洞、嶽麓、嵩陽、茅山之類是也。其卓然為后學師表者，若南都之戚氏，泰山之孫氏、海陵之胡氏，徂徠之石氏，集一時后秀，相與講學，涵養作成之功亦深矣。而問其鄉校，惟兗穎二州有之，馀無聞焉。及慶歷與學之后，雖陋邦小邑，亦弦誦相聞。而課其績效，是有愧于私淑諸人者何耶。道義相與根于中心之誠，而法令從事，則與有司無異。本末固不侔也。雖然當法嚴令具之時，能以道義為本，而不規規乎有司之所為，則亦不大戾于古人矣。云云。相關資料有王應麟《玉海》卷百十二學校下；同卷百十六“慶歷貢舉條例”；同卷百六十七“宋朝四書院”；洪邁《容齋三筆》卷五“州郡書院”；李燾《續資治通 長編》卷百四十七；馬端臨《文獻通考》卷四十六“學校七郡國鄉黨之學”；《宋會要輯稿》“崇儒”二之二“郡縣學”等資料。

B18《四庫全書》第87冊，上海古籍出版社1987年版，第193頁。

B19B20《四部叢刊》縮編縮本第95冊，商務印書館1936年版，第674、674頁。

B21袁采：《子弟當習儒業》《袁氏世范》（文淵閣四庫全書）卷中，第22頁下。

B22劉子健著，趙冬梅譯：《中國轉向內在—兩宋之際的文化內向》，江蘇人民出版社2002年版。

B23何俊：《南宋儒學建構》第5章，上海人民出版社2004年版，第338—340頁。王宇：《劉克莊與南宋學術》第4章，中華書局2007年版，第121—155頁。

B24脫脫：《徐僑傳》《宋史》卷422，中華書局1977年版，第12614頁。

B25周密著，吳企明點校，《發辛雜識》“道學”續集下，中華書局1988年版，第169頁。

B26王宇：《劉克莊與南宋學術》，第195頁。

B27袁桷：《書湯西樓詩后》《清容居士集》（四部 刊初編）卷48，第5頁。見楊亮：《宋末元初四明文士及其詩文研究》，中華書局2009年版，第88頁。

B28B29楊亮：《宋末元初四明文士及其詩文研究》，第69—74、70頁。

B30張宏生：《導言》《江湖詩派研究》，中華書局1995年版，第3—4頁。

B31張宏生：《江湖詩派的形成》《江湖詩派研究》第1章，第8—24頁；該書附錄三“江湖詩過考”，第358—370頁。

B32宿白：《南宋的雕板印刷》《文物》1962（1），第18頁。轉引自張宏生：《江湖詩派研究》，第21—29、271—317頁。

B33王宇：《劉克莊的詩學思考》《劉克莊與南宋學術》第6章，第195—210頁。

B34向以鮮《超越江湖的詩人：后村研究》，巴蜀書社1995年版。孫克寬《詩與詩人》，中華書局1971年版，第103頁。

B35錢穆：《序言》《孔子傳》，生活·讀書·新知三聯書店2002年版，第3頁。

B36《中國詩文論叢》第二十集，《新宋學》第二輯，上海辭書出版社2003年版。

（編校：余學珍）