探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性保護(hù)

周紅斌

【摘 要】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性保護(hù)是指以“搶救第一”為基本方針的保護(hù)性措施。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要方法就是在“搶救第一”的方針指導(dǎo)下開(kāi)展搶救性保護(hù)。本文首先從對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成威脅的二個(gè)方面作出基本論述，從而挖掘出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性保護(hù)的重要性，最后對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性保護(hù)的具體施措提出合理化建議。

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；搶救；保護(hù)

【中圖分類號(hào)】 G632.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2095-3089（2016）36-00-01

前言：

21世紀(jì)初葉，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)展飛速。四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作已經(jīng)發(fā)展到遺產(chǎn)代表作名錄體系的完善建立，同時(shí)還形成了代表性傳承人保護(hù)體系。2011年6月1日，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式實(shí)施，在此期間我國(guó)大量?jī)?yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，另外很多瀕危遺產(chǎn)在“搶救第一”方針的保護(hù)下，漸漸脫離了瀕危行列，已經(jīng)成為我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承樣板[1]。就江西而言，2015年9月《江西省非遺條列》頒布實(shí)施，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)地方非遺工作的指導(dǎo)和實(shí)施力度。目前筆者工作的高安市共有非遺項(xiàng)目60個(gè)，列入國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目名錄1項(xiàng)，列入省級(jí)非遺項(xiàng)目名錄8項(xiàng)，列入市級(jí)非遺項(xiàng)目名錄13項(xiàng)，初步建成國(guó)家、省、市、縣四級(jí)名錄體系。同時(shí)全市（縣級(jí)市）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人24名，項(xiàng)目項(xiàng)目傳承人5名，市級(jí)項(xiàng)目傳承人11名，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心單獨(dú)建制，全市非遺項(xiàng)目保護(hù)體系正在形成。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的威脅

（一）社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)文化構(gòu)成了威脅

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以民間自發(fā)的精神文明為主要表現(xiàn)形式，它是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期活躍于民間的多種藝術(shù)文化形式，同時(shí)也是我國(guó)民族性的文化寶庫(kù)，傳統(tǒng)性和民族性的特點(diǎn)決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境具有特定的選擇取向，即以傳統(tǒng)農(nóng)耕文明為主要生產(chǎn)方式，以鄉(xiāng)村或部落為主要社會(huì)結(jié)構(gòu)的上一個(gè)時(shí)代的社會(huì)環(huán)境。然而，隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，城鎮(zhèn)的現(xiàn)代化文明進(jìn)程對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與發(fā)展構(gòu)成了前所未有的壓力，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代高速發(fā)展的城鎮(zhèn)化進(jìn)程的極大不適應(yīng)，比如大量的傳統(tǒng)歌謠和民間精粹在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中化為烏有，那些流傳于鄉(xiāng)間，通過(guò)代代人口耳相傳的民間傳說(shuō)正因大量的農(nóng)村人口涌向城市以及對(duì)農(nóng)村的大力改建而消亡。在高安的珠湖村，留存的大量明清古宅，也隨著新農(nóng)村改造的進(jìn)步被推毀湮滅，而隨著這種民居古宅消失而去的還有那些古老的生活方式和民間文化精粹。籮編、雞公車等傳統(tǒng)生活生產(chǎn)工具的手工技藝失去傳承。

（二）現(xiàn)代人思想觀念與生活方式的改變，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成了威脅

科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式正在經(jīng)歷著深刻的改變，這就阻斷了很多民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播途徑。比如，現(xiàn)在越來(lái)越多的人傾向于運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)，發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)新藝術(shù)形式，大量的影音圖像等數(shù)字藝術(shù)形式正在深深地影響著人們的審美傾向，已經(jīng)有越來(lái)越多的人開(kāi)始對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漸漸淡忘，或者喪失了對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美能力，而傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也表現(xiàn)出了在當(dāng)代高速化，娛樂(lè)性的文化經(jīng)濟(jì)中的發(fā)展弱勢(shì)，比如民間戲曲，曲藝，說(shuō)唱等藝術(shù)形式正在面臨著消亡的危險(xiǎn)，必須盡快加以搶救性保護(hù)，才能使它們擺脫瀕危的境況[2]。2009年列入江西省非遺名錄之一的高安道情，其傳統(tǒng)的說(shuō)唱形式獨(dú)具魅力。然而在電視、電影傳媒尤其是互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的沖擊下，已失去了大量的受眾，逐漸退去舞臺(tái)，其傳承也后繼乏人。

二、非物質(zhì)遺產(chǎn)文化搶救性保護(hù)的措施

（一）樹(shù)立科學(xué)理念，實(shí)施科學(xué)保護(hù)

非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)性工作，首先要以確立正確的保護(hù)理念為前提。當(dāng)前對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的各種不重視與偏見(jiàn)認(rèn)識(shí)，對(duì)保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)造成了很大阻力。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作者必須喚醒國(guó)人對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的重視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者首先要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出科學(xué)合理的保護(hù)，大量發(fā)挖掘民間正在走向?yàn)l危或已經(jīng)瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其進(jìn)行記錄，整理以及保存，為其建構(gòu)起一個(gè)完備的名錄體系，并輔助其走上出版?zhèn)鞑サ牡缆罚硗夥俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者可以借用現(xiàn)代化的傳播途徑，以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及，互聯(lián)網(wǎng)傳播渠道具有天然的信息傳播優(yōu)勢(shì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者在對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性保護(hù)的同時(shí)還要積極發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與互聯(lián)網(wǎng)傳播途徑的整合之路，利用現(xiàn)代化技術(shù)挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活的源泉，以發(fā)展促進(jìn)保護(hù)工作的可持續(xù)性[3]。

（二）促進(jìn)瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值轉(zhuǎn)型

瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性保護(hù)要以轉(zhuǎn)變管理發(fā)展模式為前提。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧與情感的結(jié)晶。也就是說(shuō)，非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的保護(hù)，首先要以傳承為立足點(diǎn)，只要有人去繼承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就得以生生不息。因此，對(duì)于瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，不應(yīng)該僅僅采取靜態(tài)的保護(hù)措施，還要以發(fā)展的眼光促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)型。首先政府要出臺(tái)保護(hù)與激勵(lì)政策，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)模式相結(jié)合，以激發(fā)更多的人參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的熱情，強(qiáng)化國(guó)人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，喚醒國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情[4]。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著現(xiàn)代化技術(shù)的飛速發(fā)展，原始的生態(tài)格局和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生著天翻地覆的變化，這種情況同時(shí)也影響到文化的生存環(huán)境。隨著現(xiàn)代文化西學(xué)東漸格局的形成，我國(guó)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的威脅將會(huì)更大，如何才能更好地開(kāi)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性保護(hù)工作，是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者共同面臨的難題。

參考文獻(xiàn)：

[1]李榮啟.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性保護(hù)[J].中國(guó)文化研究，2015（3）：9-19.

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[3]馬知遙.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的田野思考——中國(guó)北方民間布老虎現(xiàn)狀反思[J].民俗研究，2012（4）：23-29.

[4]李昕.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)家政府主導(dǎo)型搶救模式分析[J].山東社會(huì)科學(xué)，2012（3）：75-77，82.