論偃師東蔡莊“二鬼摔跤”的民俗文化特征與社會功能

蘭蘭草

【摘 要】 本文介紹了河南偃師東蔡莊的“二鬼摔跤”起源和道具制作及表演形態，分析了東蔡莊“二鬼摔跤”的民俗文化特征與社會功能。認為，東蔡莊的“二鬼摔跤”具有穩定性、變異性、地域性、融匯性和服務性等民俗文化特征。而這些文化特征又體現著其驅鬼除邪、維系社會文化和民眾情感、調節社會生活的社會功能。

【關鍵詞】 東蔡莊；“二鬼摔跤”；民俗文化特征；社會功能

河南偃師東蔡莊的“二鬼摔跤”俗稱“二鬼扳跌”，是東蔡莊村每年正月初五春節廟會時所表演的一種民俗舞蹈。“它雖名為‘二鬼，但實際上是一人獨舞，舞者將兩個假上身縛于肩上，用兩手臂作另一小鬼鬼腿，手掌插入鞋內，好似雙腳。這樣，一人就變成了兩人，在鑼鼓聲中，表演者作出搏斗狀。”其表演滑稽詼諧，生動有趣，因此深受廣大民眾的喜愛。東蔡莊“二鬼摔跤”作為一項傳統的民俗表演藝術，是民眾智慧的結晶。而挖掘和分析其所具有的民俗文化特征和社會功能，又是對這一民間藝術的有效補充和保護。

一、“二鬼摔跤”的起源

“二鬼摔跤”，又稱“二貴摔跤”、“二娃摔跤”、“二喜摔跤”、“二鬼扳跌”等，在不同的地區有著不同的叫法。關于這種藝術形式的起源也有著多種說法，由于在現有的史志資料中缺乏明確的文字記載，所以到目前為止，“二鬼摔跤”的起源只能從各種民間傳說和假說中獲得。

1、“摔跤”演變說

“摔跤”是中國傳統體育競技活動中的一種，秦漢時出現的“角抵”，已經具有摔跤的性質，這在出土的秦漢文物資料中得到證明。“江陵鳳凰山秦墓出土的木篦漆盤上所繪角抵圖，二人摔跤，一人旁觀，三人頭不著冠，只束發髻，上身赤裸，著短褲，腰系長帶。山東臨沂金雀山西漢墓帛畫所繪角抵者穿袍系帶，怒目相向，作欲摔跤狀。”到魏晉南北朝時期，“角抵”被改稱為“相撲”，并作為練兵強身的手段，在各族人民間和軍中流傳較為廣泛。隋唐五代角抵因是徒手相搏，故又稱“手搏”或“卞”，在軍中更為盛行，并且在宮廷宴會和祭祀場和也多有角抵表演。到了宋代，相撲發展到頂峰，宮廷宴會、外交宴會都要用到相撲表演，軍中的相撲比賽更是備受關注。與之前最大的不同是，“民間的相撲運動極為盛行。在城市中有瓦市相撲，頗具特色，并且是一種商業性的藝術表演。”漢民族的相撲在元代依然盛行，并且民間的角抵比賽，常在廟會上舉行。明清時期，尤其是到了清代康熙皇帝，還專門設立“善撲營”，格外重視摔跤之技。由于“二鬼摔跤”的表演動作是對真實摔跤動作的一種模仿，所以不少研究者認為“二鬼摔跤”的造型就是從傳統的體育競技摔跤中來，早在漢代就已經出現，到唐宋時頗為盛行。

2、土行孫戰張奎說

傳說殷商時代，武王興兵伐紂，其麾下大將土行孫與商朝猛將張奎于戰場上拼命廝殺。二人從天明殺到天黑，從馬上打斗到馬下，不分勝負，最后都丟下手中兵器，赤身相搏，摟抱廝打。兩人一胖一瘦，一高一矮，但又都各懷絕技，難分輸贏。隨后這在民間傳為一段佳話，人們模仿他們便有了“二鬼摔跤”的表演。

3、蒙恬背草人戰匈奴說

相傳秦始皇時期，匈奴進犯，來勢兇猛，攻破了雁門代州。蒙恬大將軍奉旨率領軍隊與匈奴作戰，但由于匈奴騎兵驍勇善戰，秦國將士們與之相持數日抵擋不過，損傷慘重。正在無計可施之時，蒙恬將軍從民間得一計策，即讓將士們身背草人作戰，接近敵軍戰馬時彎腰直擊馬腿，而讓背后的草人直立，誘得敵人誤砍草人，最終取得戰爭的勝利，擊退匈奴。從此士兵們在演練之余，常將兩草人相抱捆綁在一起，并將其背在背上假扮摔跤動作，滑稽可笑，之后這便在軍民中廣泛流傳。

4、康熙智擒鰲拜說

“清初，康熙帝即位時，大臣鰲拜恃權肆行，且其為人剽悍，入宮更是刀不離身。因此，康熙帝專門訓練了一批擅長布庫的宮中侍衛，乘機將鰲拜擒住，掃除了政治隱患。”這里的“布庫”就是摔跤在滿語中的說法。后來，民眾為了頌揚康熙帝的圣明，在民間將競技摔跤衍化成“二貴摔跤”這一民間藝術表演活動，“二貴”是民眾對少年侍衛的敬稱。直至道光末年，“二貴摔跤”作為民間表演活動才興盛起來。

5、傀儡戲演變說

“二鬼摔跤”的起源，最早可以追溯到古老的“儺儀”與“儺戲”。其演變順序是，由“儺儀”發展出了“儺戲”，進而由“儺戲”發展出了“傀儡戲”；“傀儡戲”的一個分支——“肉傀儡”雖已失傳，但民間藝人借鑒它的表演形式，發展出了道具舞蹈——“二鬼摔跤”。這一說法相對于體育競技“摔跤”演變說，是從“鬼”文化的角度對“二鬼摔跤”的來源做出的一種推論和假說，具有一定的合理性，但仍然需要得到進一步的證實。

6、小鬼打碌碡說

在陜西省的關中、銅川、戶縣等地區，民間對“二鬼摔跤”流傳著這樣一種說法：彭祖活了八百八，沒見過小鬼把碌碡打。傳說彭祖活了八百八十歲，最終被閻羅王察覺，派黑白無常到人間去勾取彭祖的魂魄。他們按照生死簿上彭鏗的名字多方打聽而沒有結果，因為彭鏗早已隨著祖祖輩輩的逝去而改名為彭祖。百無聊賴之際，兩個小鬼打起了碌碡，恰巧被彭祖看到，引得彭祖大笑：“我彭祖活了八百八，沒見過小鬼把碌碡打！”小鬼一聽，立刻反應過來，用鎖鏈把彭祖帶走。經拷問，彭祖也不知道自己為何能活到八百八十歲。最終，還是機靈的小鬼發現，彭鏗之名被粘在了書縫中而被閻王忽略，因此得以長壽。在民間，人們模仿“二鬼”打碌碡便有了“二鬼摔跤”的表演。

東蔡莊“二鬼摔跤”的起源，也同樣沒有確切的文字資料記載。民間相傳，“在宋仁宗時，汴梁城中住著兩個趕考舉子，盡管囊中羞澀，仍在酒樓中狂飲暴食，在結賬時都爭著付錢，最后原型畢露，二人廝打起來。看熱鬧的人說：‘這兩個酒鬼怎么奪魁？扳跌倒是高手。后來，民間藝人就根據他倆的廝打場面，創造了這種藝術形式。”而在偃師市文化局申請“二鬼摔跤”為洛陽市非物質文化遺產的資料中提到，“二鬼摔跤”源于渭河平原，明朝洪武年間由晉入豫，扎根豫西，落戶于洛陽地區。但也沒有相關的史志資料作為支撐。因此，還需要多方面查找資料來對這一說法進行論證。

二、東蔡莊“二鬼摔跤”的道具制作及表演形態

東蔡莊“二鬼摔跤”所用的道具，既不是頭小身大、形象粗陋、面部猙獰的小鬼形象，也不是身著旗裝、嘴叼辮梢的滿族“二貴”形象，而是身穿藍色工裝、頭戴灰色工帽的普通工人形象，且大小設計與真人接近。這雖然減弱了“二鬼”的夸張性，但卻以其形似真人取勝，更加貼近現實生活，是時代發展的產物。由于道具要被捆綁在表演者的背部，所以其基底用了一塊相對穩妥的厚木板。兩個“小鬼”的上身是固定在木板兩端的兩個十字形圓木樁。互相搭在一起、擺出“支架子”形態的雙臂是四根捆綁著干草和棉花的圓木。頭部輪廓則是用紙漿層層堆積塑造而成，然后再用顏料繪制出五官形象。兩者都膚色粉白，濃眉大眼，一個表情凝重，像是在表現要摔倒對方的不易，另一個則面帶微笑，似乎胸有成竹、志在必得。架子做好之后，還要有所裝飾。先給“小鬼”穿一層薄衫，再套上寬大的藍色工裝，既能夠將道具各個部分的接口遮掩，又能夠發揮工裝“布圍子”的作用。為了與工人的身份相契合，還特意在袖口處縫上了白色的線手套，在頭上固定了灰色的工作帽，這使兩個“小鬼”的形象更加逼真。至于雙腿則只有一個“小鬼”能夠擁有，不過也只是在其身下固定一條黑色的褲子，褲腳處縫上一雙黑色的鞋子。

表演時，表演者需要將道具牢牢地捆在背上，俯身彎腰，雙臂伸進道具上事先固定好的褲子里，雙手伸進鞋中，來扮演一個“小鬼”的假足。而表演者的雙腿作為另一個“小鬼”的雙腿。頭與臀分別為兩個“小鬼”的臀。待鼓樂奏響，鞭炮齊鳴，表演者便開始做出推、摔、壓、掄、拌、踢、轉等多種動作，活靈活現地展示兩位壯漢摔跤的場面。表演者雙腿、雙臂交替彎曲，便表現出兩個“小鬼”你推我搡的姿態。表演者雙腿由彎曲到倒地的過程與雙臂的上揚相結合，呈現出的又是“兩鬼”互摔的姿態。更為滑稽的是，一“鬼”倒地后，表演者雙手支在地上，形象地表現出另一“鬼”壓倒對方的情形。起身后又是新一輪的較量，表演者用雙臂與雙腿之間的互相纏繞、磕碰加入“使絆子”的動作；用向前踢腿或向前揚臂加入“踢”的動作；用雙腿屈膝撐地、雙臂揚起劃弧線，或雙臂撐地、雙腿揚起劃弧線來加入“甩”和“滾”的動作；用雙腳、雙手的同向移動畫圓，并不斷猛換方向來加入“轉”的動作等。這些摔跤動作的呈現，全靠表演者雙腿和雙臂的配合，出神入化地表現出摔跤時的情景，相互搏斗，互不退讓。“二鬼”的上體是僵硬的，但卻能夠隨著表演者手腳配合的動作呈現出活靈活現的摔跤姿態，從而使其具有詼諧滑稽的表演效果。

三、東蔡莊“二鬼摔跤”的民俗文化特征

1、穩定性與變異性

“民俗的穩定性是指民俗一旦產生，就會伴隨著人們的生產及生活方式長期相對的固定下來，成為人們日常生活的一部分。也就是說，只要社會穩定，人們的生產方式及生活方式不發生劇烈變革，民俗文化的穩定性就會越強。”東蔡莊“二鬼摔跤”是農耕文明的產物，農業經濟是其產生的經濟基礎。幾百年來這一經濟基礎并沒有發生大的變化，這也就為“二鬼摔跤”的傳承和發展提供了保障。“二鬼摔跤”的表演者都是半農半藝之人，農忙時從事農業生產，農閑時才學習和琢磨表演技藝。并且長期以來，推、摔、壓、掄、拌、踢、轉等多種摔跤動作在表演中的運用也并沒有發生大的變化。依靠藝人們口耳相傳保存至今的東蔡莊“二鬼摔跤”，依然是每年春節廟會上一道靚麗的風景，深受廣大民眾的喜愛。

但是，民俗文化的穩定性是相對的，穩定中隨時包含著可變因素，這就是變異性。“變異性也是民俗文化的顯著特征，它是指在民俗傳承和擴布過程中引起的自發和漸進的變化。”東蔡莊“二鬼摔跤”在產生和發展的早期，多為藝人們謀生的一種方式。演出結束后，表演者會起身站立，露出本人面貌，作揖求錢。現在則是由村委會出資表演，民眾只是作為觀看者。雖然這并不能說明“二鬼摔跤”對于藝人來說不再具有謀生功能，但可以肯定的是，這一功能相比較以前已經在很大程度上有所減弱。從整體上來看，東蔡莊“二鬼摔跤”的表演形式并沒有發生大的變化，始終是單人表演。但“二鬼”的形象卻在隨著時代的發展而改變著。上世紀七十年代以前，“二鬼”的確是面目猙獰，青面獠牙的“鬼”的形象。傳至藝人石萬斗，才對道具進行了大膽革新，使古老傳統的“鬼”樣轉變為現代人的形象，一直沿用至今。這種變化與時代的發展和現代人的審美需求相符合，是“二鬼摔跤”文化機能的自我調適，也是其不斷發展的生命力所在。

2、地域性

“不同地域的人們有著不同的生活習慣和風俗習慣，這就為其民俗文化的生長提供了獨特的土壤。即使同一種文化藝術，在不同的地域和不同的民族間，亦有其獨特的藝術性格和文化內涵。”在東蔡莊村，人們習慣將“二鬼摔跤”稱為“二鬼扳跌”，或者加入偃師方言慣用的兒化稱之為“小鬼兒扳跌”。在正月初五春節廟會上表演時，它很少單獨出現，而是常常伴隨著“高抬故事”的浩大隊伍走入場地，待六道“故事”擺好、鑼鼓敲起、鞭炮齊鳴時，才開始“二鬼摔跤”的表演。演出結束后，觀眾們往往意猶未盡，要求續演，因此藝人會當場卸下道具，附加一段“耍棍”的表演，來展現自己為演好這門技藝而練就的真功夫，引得觀眾陣陣叫好。同樣是屬于邙嶺鎮的楊莊村，也有這一民俗事象，但其表演時間一般是在大年初一。兩者最大的不同主要還是體現在道具所展現的“二鬼”身上，即楊莊“二鬼摔跤”使用的是依然是“鬼”面形象。而與河北省隆化滿族“二貴摔跤”相比，凸顯出的則是民族文化的差異。其“二貴”身著滿族旗裝，頭上蓄有辮子，且辮梢被銜在嘴里，互相搭著雙肩，腳下配一雙薄底布靴，具有濃郁的滿族風情。

3、融匯性

東蔡莊“二鬼摔跤”在發展的過程中不斷吸收戲劇、舞蹈、武術和雜技等藝術活動中的養分，為自身所用。首先，從其道具上看，兩個“小鬼”改頭換面是對時代發展要素的吸納，是對人們在生活中服飾發生改變的呼應。同時，“小鬼”面部的妝容采用了豫劇中人物的化妝方法，在粉白底妝的基礎上重筆勾勒五官。其次，從表演動作上看，推、摔、壓、掄、拌、踢、轉等不僅僅是對摔跤動作的運用，也是對戲劇、舞蹈、武術、雜技等表演技藝的學習。正如藝人所說：“由于‘二鬼摔跤的本質不是摔跤，而是表演。如何才能把這些動作巧妙地、恰到好處地、用力得當地表現出來，不露破綻，讓觀眾們喜歡，才是最重要的。而要做到這一點并不容易，武術的功底要練，壓腿、踢腿、練柔韌等舞蹈演員要練的我們也要練。而真正到表演的時候又感到自己像是在耍雜技，功夫練到才能游刃有余。”此外，“就地十八滾”是“二鬼摔跤”的傳統絕技，難度較大，如今少有人習得，這便又要求其積極吸納現代摔跤中的各種招式，來使這一民間絕技獲得長足的發展。

4、服務性

“民俗文化傳統是一個龐大的知識系統，包括信仰、宗教、道德、法律、文學、藝術等創造，它是人類取之不盡，用之不竭的文化寶庫。民眾在統一的意志和行為中，創造了豐富多彩的民俗文化，而這種創造又處處體現著它的服務性功能。”服務性是民俗的重要特征之一，而協調民眾心理，滿足民眾的審美需要又是體現其服務性的基本途徑之一。

東蔡莊“二鬼摔跤”有其獨特的物質載體，同時也蘊含著一定的精神文化。在產生之初，它是人們驅邪祈福的一種方式，是由人們的信仰心理所激發出來的一種藝術表現行為。“在原始的思維邏輯中，人之所以有各種災病、不能夠完全平安的生活，主要原因正是在于鬼靈的作祟，因而驅鬼除邪便成為人類生存和發展的重要的事。”于是巫術、儺儀、儺戲以及儺舞等應運而生，它們都是人們鬼神信仰心理的產物。作為道具舞蹈的“二鬼摔跤”與古老的假面藝術“儺”有相通之處，它們都與“鬼”有著密切的聯系，都是對民眾鬼神崇拜心理的一種調適。從這個角度講，“二鬼摔跤”又可以視為一種儀式，人們希望通過這種舞蹈儀式來獲得神靈庇佑，驅除災禍，進而求得心理上的平衡。據老人相傳，以前的“二鬼摔跤”在出演之前也要和“高抬故事”一樣，到火神廟參加祭典儀式，結束之后方才到既定場地進行表演。但如今人們已經省去了這些儀式，“二鬼摔跤”也已經隨著時代的發展改掉了“鬼形”，因此以其滑稽、夸張的表演動作來取樂觀眾便成為它在現代生活中所體現出的服務性特征。“從美學角度講，舞蹈其實是一種對人類日常行走姿態的變形化處理。這種變形化處理，可以朝不同的向度展開。”而東蔡莊“二鬼摔跤”是將舞蹈動作朝著滑稽可笑的方向發展，以看似僵硬，實則靈活多變的表演動作來迎合觀眾，滿足民眾的審美需要。

四、東蔡莊“二鬼摔跤”的社會功能

東蔡莊“二鬼摔跤”之所以能夠傳承下來，依賴它所具有的社會功能。驅鬼除邪既是其服務性文化特征的一個方面，又是其社會功能的重要組成部分。長期以來，人們將其作為消災祈福的一種手段，從而來滿足自身的愿望。除此之外，東蔡莊“二鬼摔跤”還具有維系社會文化和民眾情感、調節社會生活的功能。

1、維系社會文化和民眾情感

“東蔡莊是一個有著悠久歷史的自然村，傳說春秋時蔡國公主與晉國世子成了親，因公主回蔡省親，鑾駕常在此地停歇，故取村名為省蔡莊。省蔡莊西有一自然村，借其意亦命名為西蔡莊，省蔡莊更名為東蔡莊。”在漫長的歷史發展過程中，東蔡莊保留了許多具有地方特色的民俗文化，以“高抬故事”和“二鬼摔跤”最具代表性。它們在社會生活的世代更替中，不斷被后代復制，并且不斷吸收新的文化因素，從而有效防止了民俗文化傳承的中斷，由此保持著文化和社會的連續性。從這個角度講，“二鬼摔跤”發揮著自身維系社會文化生活相對穩定的功能。同時，在每年正月初五，“為了酬謝神靈對世人生活的照拂，期盼未來生活的平安和美好，同時也是為了表達特殊時刻的喜悅、興奮心情，”東蔡莊的“社火”組織都會照例組織民俗表演活動，十里八鄉的群眾都會前來觀看。村民們會提前一個月來籌備這場盛會，對參加各種民俗表演活動表現出極高的熱情。屆時他們又會向親朋好友介紹“二鬼摔跤”等民俗活動，在講述中體現著民眾對“二鬼摔跤”的認同，對當地民俗文化的認同，一種特定的集體心理也因此被維系和強化。

2、調節社會生活

東蔡莊“二鬼摔跤”是人們生活的調節劑。無論是青面獠牙的“二鬼”，還是形似真人的“二鬼”，都能夠在表演時引人發笑。尤其是在它驅邪祈福的功能弱化之后，“二鬼摔跤”便在很大程度上成為人們的一項娛樂活動，其娛樂功能顯而易見。此外，“二鬼摔跤”也有使民眾的情感得到宣泄的功能。“人類社會中，個體的生物本能在群體中必然受到一定程度的壓抑。無論是肉體行為壓抑，還是心理壓抑，對人來說都是一種破壞性的力量，如果不在某種程度上得到宣泄，一旦積郁起來集中爆發，其后果不堪設想。”從整體上看，東蔡莊正月初五的春節廟會本就是一場農民大眾的狂歡。在平日的生活中，人們一方面要從事農業生產，另一方面又要應對生活中的諸多事務，并沒有太多的閑暇時間。而到了年關，沒有了太多的農活兒，人們也開始停下來對即將過去的一年進行盤點，這也是一年中人們放松和休息的最好契機。也正是在這時，村民們才會有空閑去張羅和準備民俗表演。廟會上鼓聲震天，秧歌、高蹺、旱船表演應有盡有。作為壓軸節目的“二鬼摔跤”，一出場便能夠引起觀眾們的轟動，表演過程更是伴隨著陣陣的掌聲、歡笑聲和叫好聲。這使得民眾的心理能量得到一定程度的宣泄。

五、結語

河南偃師東蔡莊“二鬼摔跤”是當地傳統民俗文化的重要組成部分，堪稱民間絕技。在其傳統而富有地域特色的道具制作工藝和表演形態中，體現著東蔡莊“二鬼摔跤”所具有的穩定性、變異性、地域性、融匯性和服務性等民俗文化特征。而其社會功能經歷由驅鬼除邪向維系社會文化和民眾情感、調節社會生活的轉變，又表明東蔡莊“二鬼摔跤”的發展必須與民眾的需求和社會的發展相契合，才能實現自身的長遠發展。

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