淺析民族地區(qū)群眾文化的社會(huì)功能

賀艷榮

摘 要：群眾文化作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是一個(gè)民族或整體發(fā)展面貌的一種生動(dòng)體現(xiàn)。本文以奇臺(tái)縣為調(diào)研點(diǎn)，通過(guò)介紹奇臺(tái)縣群眾文化的基本現(xiàn)狀來(lái)探究現(xiàn)代民族地區(qū)的群眾文化功能，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代民族地區(qū)群眾文化所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)價(jià)值和作用。

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；群眾文化；社會(huì)功能

一、群眾文化的概念

學(xué)術(shù)界對(duì)群眾文化的概念各抒己見(jiàn)，均從不同的角度對(duì)不同時(shí)期的群眾文化進(jìn)行了定義闡述。但經(jīng)過(guò)筆者調(diào)研認(rèn)為其含義可歸納為：第一，人民群眾是群眾文化的主體。群眾文化是群眾以滿足自己的生活需要自籌自辦，基本上屬于民間文化。其目的就在于活躍廣大群眾的文化生活，滿足廣大群眾自身精神生活需求和對(duì)知識(shí)的追求，宗旨就是始終為廣大人民群眾服務(wù)。當(dāng)然也要受?chē)?guó)家、政府的管理和指導(dǎo)。第二，群眾文化活動(dòng)的內(nèi)容和手段是很廣泛的，以文學(xué)藝術(shù)為中心，涉及宣傳、教育、科普、體育、游藝等生活的各個(gè)方面，機(jī)動(dòng)靈活，通俗淺顯，并符合群眾欣賞的心理和民族習(xí)慣，易為他們喜聞樂(lè)見(jiàn)，故能使廣大群眾自愿參加。

二、奇臺(tái)縣群眾文化的現(xiàn)狀

奇臺(tái)縣現(xiàn)有人口24.2萬(wàn)，其中少數(shù)民族人口占到了6.56萬(wàn)，包括蒙古族、錫伯族、俄羅斯族、烏孜別克族、塔塔爾族、滿族等18個(gè)民族。目前在奇臺(tái)縣政府的領(lǐng)導(dǎo)下，群眾文化逐漸發(fā)展起來(lái)，日趨于繁榮的局面。

（一）文化設(shè)施不斷完善，如體育館、體育場(chǎng)、文體廣場(chǎng)、文化站、圖書(shū)館、博物館、影劇院等為開(kāi)展群眾文化活動(dòng)提供空間平臺(tái)。

（二）群眾文化活動(dòng)內(nèi)容豐富、形式多樣。（1）文學(xué)創(chuàng)作中以縣文聯(lián)和古城文學(xué)社為主要陣地，以“古城文學(xué)”為平臺(tái)，文學(xué)精品均收錄于“走進(jìn)奇臺(tái)”、“奇臺(tái)民間文學(xué)叢書(shū)”、“神奇古城”、“古城文學(xué)社”和“金奇臺(tái)”等刊物，還有部分稿件收錄于“奇臺(tái)方言”、“奇臺(tái)歌謠”、“奇臺(tái)故事”、“奇臺(tái)諺語(yǔ)”、“奇臺(tái)民歌”和“奇臺(tái)詩(shī)聯(lián)集錦”等具有濃郁地方特色的文史資料中。（2）文藝表演包括戲曲和舞蹈。A、戲曲包括木偶戲、皮影戲、牌子曲類、時(shí)調(diào)小曲類等，主要作品有黃梅戲《夫妻觀燈》，京、平調(diào)二簧（花鼓戲）、河北梆子、陜甘的桄桄子亂彈（即秦腔）、新疆曲子等，其風(fēng)格詼諧，語(yǔ)言豐富，富有表現(xiàn)力。在奇臺(tái)縣最有影響的文娛班“催家戲班子”，該班主要演唱新疆的傳統(tǒng)曲子、眉戶等，作品有如《歌唱新農(nóng)村》、《尕日子越過(guò)越美》、《梁秋燕》、《夫妻識(shí)字》等。B、作為民族地區(qū)的奇臺(tái)，比較流行的群眾舞蹈有廣場(chǎng)舞、民族舞、交誼舞和健身舞。民族舞有維吾爾族的麥西來(lái)甫、刀郎舞、納孜爾庫(kù)姆舞，塔塔爾族舞蹈、哈薩克族舞蹈、蒙古族族舞蹈等，其動(dòng)作活潑優(yōu)美、步伐矯健、靈活，尤其是手腕和舞姿的變化極為豐富，有著濃郁的西域民族風(fēng)格特色。（3）民俗文化活動(dòng)豐富。如每至中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日——元宵節(jié)，伴隨著歡快的鑼鼓聲，各民族群眾身著艷麗的服裝，爭(zhēng)先恐后地耍“社火”、扭秧歌、舞龍、舞獅、劃旱船、踩高蹺，還有大頭娃娃、西游記人物、濟(jì)公等各種裝扮新穎、形態(tài)各異的表演。另外，具有特色鮮明的民族節(jié)慶文化活動(dòng)內(nèi)容和組織形式也是豐富多彩的，如維吾爾族的“麥西來(lái)甫”， 塔塔爾族的“撒班節(jié)”， 在田邊舉行群眾性集體慶祝活動(dòng)有摔跤、對(duì)唱、跳舞、賽跑等，哈薩克族同胞的“納吾爾孜節(jié)”， 也都要舉行祭禮儀式，并舉行慶祝活動(dòng)如“阿肯彈唱”、姑娘追和叼羊等。（4）以自我?jiàn)蕵?lè)、健身為主要目的的群眾體育活動(dòng)也是文娛活動(dòng)的一部分，先后組建了籃球、乒乓球、太極拳、象棋和武術(shù)等群眾團(tuán)體組織，都達(dá)到各民族文化互動(dòng)的良好趨勢(shì)。

三、群眾文化社會(huì)功能解讀

“功能”一詞首先來(lái)源于由馬林諾夫斯基和布朗為代表的英國(guó)功能主義文化學(xué)派，其強(qiáng)調(diào)的是一種價(jià)值、作用。而本文中的文化功能則強(qiáng)調(diào)是文化所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值和作用，其目的就是為了滿足人類的生存需要和社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的需求。本文在筆者的調(diào)研下對(duì)民族地區(qū)群眾文化整體把握的基礎(chǔ)上，對(duì)其社會(huì)功能進(jìn)行解讀。主要包括以下幾個(gè)方面：

（一）娛樂(lè)健身功能

“群眾文化的娛樂(lè)健身功能是其文化形式的顯著標(biāo)志，是區(qū)別于政治、法律、哲學(xué)等其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)的顯著標(biāo)志，也是區(qū)別于教育、科普、專業(yè)文化等其它文化形式的顯著標(biāo)志。如果失去了娛樂(lè)健身的作用，也就不能稱其為群眾文化。” [1]原因是娛樂(lè)健身是人們?cè)趧趧?dòng)之余為了滿足自身娛樂(lè)和健身的需要而創(chuàng)造產(chǎn)生的。

筆者在調(diào)研中問(wèn)及“您參與群眾文化最直接的目的是什么？”的時(shí)候，有69.5%的人認(rèn)為參加群眾文化活動(dòng)是為了娛樂(lè)和鍛煉身體，還有30.5%的人認(rèn)為參加群眾文化活動(dòng)是為了消除疲勞、陶冶情操和滿足自身的精神需求。

可見(jiàn)，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，社會(huì)化大生產(chǎn)的高度發(fā)展，帶來(lái)了生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)的機(jī)械重復(fù)，干擾了人體的生理和心理上的失調(diào)，因此，為了陶冶情操，調(diào)節(jié)勞動(dòng)節(jié)奏，人們?cè)跇I(yè)余時(shí)間參加各種文化活動(dòng)，首先為了娛樂(lè)健身，從中得到愉快的享受，以消除疲勞，舒緩緊張的情緒，調(diào)劑精神，重新投入到勞動(dòng)中去。一切豐富多彩、健康有益的群眾文化活動(dòng)不僅能為人們解除心中的煩悶，帶來(lái)愉快和歡樂(lè)，還有助于怡養(yǎng)性情，增強(qiáng)體魄，達(dá)到健身延壽的作用。

（二）宣傳教育功能

民族地區(qū)的群眾文化能夠達(dá)到宣傳教育的作用與一般的宣傳教育不同，它更多的不是以理性的認(rèn)識(shí)折服人，不以辯論的方式向人說(shuō)教，而是建立在娛樂(lè)健身基礎(chǔ)上，伴隨著較強(qiáng)的娛樂(lè)性，通過(guò)民族群眾文化活動(dòng)形式上的生動(dòng)活潑，內(nèi)容上的健康向上、通俗易懂、催人奮發(fā)，能起到教育人和鼓舞人的作用，也只有大眾化、通俗化、民俗化、民族化的文化活動(dòng)，才可能被群眾所樂(lè)意接受，才可能吸引更多的群眾參加活動(dòng)，才可能潛移默化地向人民群眾進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的思想教育，以此達(dá)到宣傳和教育的效果。

另外，群眾文化的宣傳教育作用還體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)美育上，如觀賞活動(dòng)，看戲、看電影、參觀各種展覽等；如實(shí)踐活動(dòng)，參加文藝表演、游戲、智力競(jìng)賽以及文化藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)等；如閱讀活動(dòng)，開(kāi)放圖書(shū)館，組織群眾學(xué)習(xí)、看報(bào)等，都是在無(wú)形中產(chǎn)生的，是人民群眾對(duì)真、善、美，假、惡、丑有欣賞，有鑒別，有抵制的能力。正如周恩來(lái)所說(shuō)“文藝的教育作用和娛樂(lè)作用是否是統(tǒng)一的？是辯證統(tǒng)一。通過(guò)典型化的形象表演，教育寓于其中、寓于娛樂(lè)之中。” [2]所以，群眾文化通過(guò)各種鮮明、生動(dòng)的文化藝術(shù)活動(dòng)去影響人們的精神世界，從而使人們的思想、感情、性格及品德非常自然地接受感染和熏陶，起到宣傳教育的作用。

（三）交流、團(tuán)結(jié)功能

文化具有一種認(rèn)同的特性，是一事物區(qū)別于其他事物的認(rèn)可或贊同，包括在其自身整體統(tǒng)一性中的所有的內(nèi)部變化。因此認(rèn)為，該事物就被視為保持相同或者具有相似性。換句話說(shuō)，對(duì)于相同或者相似事物的文化認(rèn)同，往往是通過(guò)語(yǔ)言、外表和習(xí)俗等外在條件來(lái)獲得的。也正是在這種文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，民族地區(qū)群眾互相學(xué)習(xí)、交流，增強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)，這種凝聚力就是來(lái)自于文化認(rèn)同中的相同的思維模式、相同的道德規(guī)范、相同的價(jià)值觀念和相同的語(yǔ)言及風(fēng)俗習(xí)慣所產(chǎn)生的巨大的認(rèn)同抗異力量，這就印證了馬林諾夫斯基的“在原始社會(huì)里，當(dāng)舉行大規(guī)模的游藝和公開(kāi)表演的時(shí)候，社會(huì)關(guān)系常因而得到重新調(diào)整的機(jī)會(huì)。此種公共游藝需要眾多的參加者參加，都可促成新的社會(huì)團(tuán)結(jié)。氏族體系或因而轉(zhuǎn)為重要，家族和地方團(tuán)體的分野或反趨消滅，而且非地域性的情操亦可得到發(fā)展的機(jī)會(huì)。” [3]因此，多民族地區(qū)的群眾文化的凝聚力是對(duì)民族文化的趨同過(guò)程中，形成相同的價(jià)值觀念和相同的價(jià)值取向，這樣才使其群眾文化更具有多元民族文化的特色，具有藝術(shù)氣質(zhì)，從而形成強(qiáng)大的凝聚力。如在賽龍舟、舞獅、賽馬等群眾民俗活動(dòng)中，群眾文化的交流、團(tuán)結(jié)功能在于對(duì)每一個(gè)群體成員之間進(jìn)行調(diào)控，不僅使群體間趨于和諧，也能使人與人之間具有更強(qiáng)的認(rèn)同感和巨大的凝聚力，從而達(dá)到團(tuán)結(jié)就是力量的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳一平.群眾文化學(xué)概論[M].湖北：武漢大學(xué)出版社，1988，92，

[2]中共中央書(shū)記處研究室文化組編.黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人論文藝[M].文化藝術(shù)出版社，1989，46.

[3][英]馬林諾夫斯基.文化論[M].費(fèi)孝通譯，北京：華夏出版社，2002.90.