淺談?wù)胬泶嬖诜绞降年P(guān)系

閆明

摘 要：宗教真理與科學(xué)真理在兩者的本質(zhì)上是有著區(qū)別的，或者換一個說法，我認(rèn)為兩者在本質(zhì)上是對立的。宗教真理與科學(xué)真理兩者在具體的形成方式，在社會發(fā)展中的表現(xiàn)形式，以及對人類世界的作用也是有著很大的區(qū)別的。 “科學(xué)的極致是哲學(xué)，哲學(xué)的極致便是宗教”。

關(guān)鍵詞：宗教真理；科學(xué)真理；關(guān)系；區(qū)別。

1 兩者的區(qū)別

1.二者本質(zhì)上的區(qū)別

宗教真理與科學(xué)真理在兩者的本質(zhì)上是有著區(qū)別的，或者換一個說法，我認(rèn)為兩者在本質(zhì)上是對立的。在兩者本質(zhì)的區(qū)別這個問題上，我要用哲學(xué)的兩大派別來解釋，在我看來，宗教真理在一定程度上是唯心主義的，而科學(xué)真理在一定程度上是唯物主義。科學(xué)不承認(rèn)任何超自然的力量，反對用超自然的原因和力量去證明任何自然現(xiàn)象及其發(fā)展過程，科學(xué)是認(rèn)為世界是在人們心靈之外的客觀實在。宗教就其本質(zhì)而言就是對超自然力量的崇拜，相信超自然的上帝和神靈主宰世界，宗教是認(rèn)為世界是人類心靈里的幻影圖像。宗教的本質(zhì)決定它否認(rèn)客觀存在的必然性和規(guī)律。對超自然力量的肯定和否定，決定了宗教與科學(xué)在本質(zhì)上的對立是不可調(diào)合的。兩者在本質(zhì)上是對立的還標(biāo)新在以下方面，“宗教與科學(xué)的世界觀不同：宗教是對超自然對象的信仰與崇拜， 科學(xué)不承認(rèn)任何超自然的對象。宗教與科學(xué)具有不同的認(rèn)識方法：科學(xué)的認(rèn)識方法是經(jīng)驗與理性的結(jié)合， 宗教的認(rèn)識方法則是反經(jīng)驗、反理性的信仰主義；宗教要求忠誠而科學(xué)要求懷疑。宗教給人帶來內(nèi)心寧靜的同時阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)帶來生產(chǎn)力發(fā)展的同時，卻經(jīng)常給人帶來煩躁、抑郁等情緒。”（《宗教與科學(xué)的關(guān)系》胡宏杰）

2. 二者在具體的形成方式，在社會發(fā)展中的表現(xiàn)形式，以及對人類世界的作用中的區(qū)別。

宗教真理與科學(xué)真理兩者在具體的形成方式，在社會發(fā)展中的表現(xiàn)形式，以及對人類世界的作用也是有著很大的區(qū)別的。首先宗教真理的形成是來源于人們的心靈的美好追求，以及精神層面的幻想與思考。如果說科學(xué)真理是實干獲得的，那么我們可以說宗教真理是空想，或者說純思考得來的。在這里我簡單的列舉個小例子，世界三大宗教之一的佛教，是由悉達(dá)多獨自一人來到菩提迦耶的一棵畢波羅樹下，盤腿而坐，總結(jié)過去的經(jīng)驗，并重新調(diào)整思維方法。經(jīng)過數(shù)天苦思，終于獲得了徹底的覺悟，立身成佛，號稱釋迦牟尼，由此創(chuàng)立的。我們從這個例子中可以知道，人們所信服的所崇拜所踐行的宗教真理是有精神層面的思考與反思再加以整合形成的體系。那么科學(xué)真理的形成來源就是由我們立足于世界的客觀實在，通過對于物質(zhì)世界的探索與實驗，在數(shù)據(jù)和資料的整理中獲得的，有著具體的物質(zhì)證據(jù)鏈。同樣，我也舉出一個簡單的例子，我們受過化學(xué)教育的人都知道這么一個科學(xué)真理，那就是我們的生命之源———水，是由氫、氧兩種元素組成的無機物，即它的化學(xué)式是H2O。而這一個我們大家都認(rèn)知的科學(xué)真理是怎么得到形成的呢？是由化學(xué)家拉瓦錫立即進行了實驗， 他將水分解為氧氣和氫氣，確認(rèn)了水的組成，并且用氧化理論給以準(zhǔn)確的說明。通過這個例子我們可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)真理的形成方式是有人們基于自然界的物質(zhì)進行實驗，從而分析得到的。

接著，我們再來談一談宗教真理與科學(xué)真理在社會發(fā)展中的表現(xiàn)形式的區(qū)別。宗教真理在社會發(fā)展中，是一種精神層面的表現(xiàn)，往往給人的感覺是神秘的不確定的，游離于人們的現(xiàn)實生活之外卻又高高屹立于人們的現(xiàn)實生活之上，是人們的信仰，是人們所崇拜的信念教條，宗教真理往往還充當(dāng)著人們生活中浮現(xiàn)在腦海中制約著人們行為的規(guī)定，滿足著人們的精神生活與信仰追求。而科學(xué)真理則是物質(zhì)層面的表現(xiàn)，給我們的感覺是確實的，實在的，具體的，就切切實實的在我們現(xiàn)實生活的角角落落就可以發(fā)現(xiàn)的，是我們的吃喝住行等物質(zhì)方面的需要所依靠的，科學(xué)真理滿足了我們物質(zhì)生活層面的需求。

2 兩者的聯(lián)系

1.兩者來源和目的一致

在談兩者的關(guān)系的最開始，我要舉出一句楊振寧先生講的話，那就是“科學(xué)的極致是哲學(xué)，哲學(xué)的極致便是宗教。”從這句話中我們可以看出來，不論是科學(xué)真理和宗教真理的來源都是哲學(xué)，兩者由哲學(xué)中延伸出來，所以這一點也說明了兩者之間肯定有著很強的聯(lián)系。我認(rèn)為，現(xiàn)在科學(xué)真理與宗教真理之所以看起來是差距很大，或者說是對立的，完全是學(xué)科化將兩者分離開來了，其實我們不應(yīng)該忘記，在人類社會之初，宗教與科學(xué)具有相同的作用那就是共同解釋自然界。這樣我們就得出了這樣的結(jié)論，宗教真理與科學(xué)真理都是來源于哲學(xué)思考，致力于解釋自然界。我們相信在世界產(chǎn)生哲學(xué)的原因是基于人們對于自然界是如何產(chǎn)生的思考，那么我就有了這么一個觀點，因為疑問我們得出了哲學(xué)思考，所以我們的宗教與科學(xué)就是我們哲學(xué)思考中所運用的兩種方法論，那么我們所談?wù)摰淖诮陶胬砼c科學(xué)真理就是我們進行哲學(xué)思考的兩種世界觀。

2.二者是互相包含，相互聯(lián)系的。

“我不能設(shè)想真正的科學(xué)家會沒有這樣深摯的信仰。這情況可以用這樣一個形象來比喻：科學(xué)沒有宗教就象瘸子，宗教沒有科學(xué)就象瞎子。”（《愛因斯坦文集》，第三卷，商務(wù)印書館，1979年，第182-183頁。）通過這句話，正好支持了我的論證，那就是我認(rèn)為宗教真理與科學(xué)真理之間正是互相包含，你中有我，我中有你的關(guān)系。我們都知道達(dá)爾文是進化論的創(chuàng)始人，他的那本《物種起源》對世界產(chǎn)生了巨大影響。可是達(dá)爾文卻是個基督徒。在他的《物種起源》和《自傳》中多次強調(diào)；自己從沒有否認(rèn)過上帝的存在，并稱自己的學(xué)說與上帝創(chuàng)造宇宙萬物毫不矛盾。達(dá)爾文在他的《自傳》里這樣寫道；“我相信原初的生命始于造物的上帝，若沒有一個至極的原因，宇宙就不可能存在。”反過來我們再來看《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》中有一段是這樣描寫的，“耶和華上帝使他沉睡，他就睡了；上帝取下他的一條肋骨，又把肉合起來。不留一點傷痕，也不疼痛。耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領(lǐng)她到那人跟前。”（《圣經(jīng)》）。這就是上帝創(chuàng)造夏娃的過程，我們這里看到雖然這里造人的過程是用的宗教中的傳說描寫，但是卻運用了人的肋骨這一個概念，而這一個概念正是人體結(jié)構(gòu)，器官學(xué)說，所以就是科學(xué)真理，也就是說在《圣經(jīng)》中也包含著人們經(jīng)過現(xiàn)實研究所產(chǎn)生的科學(xué)真理。所以說明科學(xué)真理與宗教真理之間一定是互相聯(lián)系，相互包含的。并且據(jù)聯(lián)合國的一項調(diào)查， 300位最著名的科學(xué)家中信神者則有242人，占92.4%，諾貝爾獎獲得者中信神者竟占93.27%，我們也就更有理由相信以上的論證。

3.二者需要相互補充，有機統(tǒng)一。

宗教與科學(xué)都是由人創(chuàng)造出來的，都是滿足人的需要的東西，都是人類生活的一個部分，它們都統(tǒng)一于人這個共同的基礎(chǔ)之上。人與動物之不同，就在于人不僅具有物質(zhì)性和生理性的生活，而且還具有豐富的精神生活，且這兩種生活還是有機地統(tǒng)一在一起的。（《科學(xué)與宗教的關(guān)系》張新東）。所以我認(rèn)為宗教真理與科學(xué)真理是可以相互補充，有機統(tǒng)一的，這樣會更加地指引我們的個人生活，促進我們社會的發(fā)展。在這里我們可以設(shè)想這么一個情況，那就是我們在生活中遇到了一個難以處理的難題，那么我們該如何解決這個難題就需要科學(xué)真理與宗教真理的配合了。因為科學(xué)真理可以為我們提供解決這個問題的“怎么去做”，而宗教真理引導(dǎo)我們的精神可以告訴我們“怎么去做”中的“該或不該”。同樣地這個假設(shè)用于我們的社會建設(shè)中，我們也可以得到相同的結(jié)論。所以宗教真理與科學(xué)真理只有更好地配合，更好的互相補充，更好的有機統(tǒng)一，就可以在更好的解釋自然界的基礎(chǔ)上去認(rèn)識發(fā)展自然界。