文化傳承從娃娃抓起

賀奕

【摘要】：銀塘中心小學是當涂民歌研究與發展協會的傳習基地。在了解本地音樂文化方面，有著強有力的優勢，為進行當涂民歌的運用奠定了地理語言基礎。今年，學校成立課題組，對當涂民歌走進小學音樂課程進行實踐研究，積極推廣當涂民歌進校園，讓在校學生學習和傳承家鄉傳統文化，使這一寶貴的國家級非物質文化遺產后繼有人。

【關鍵詞】：當涂民歌;研究;小學音樂

2006年5月20日，當涂民歌經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。當涂民歌是流行于皖東長江兩岸的各類民歌的統稱，素有“民歌之海”的美譽。當涂民歌是廣大勞動人民在長期的生產勞動和生活中，口頭上創作的民歌，這些民歌曲詞優美，內容豐富，結構嚴謹方整，節奏輕盈明快，以其清越、悠揚、婉轉的風格，深受人們的喜愛。銀塘中心小學在了解本地音樂文化方面，有著強有力的優勢，為進行當涂民歌的運用奠定了地理語言基礎。同時，學校還是當涂民歌研究與發展協會的傳習基地。

一、當涂民歌的發展情況介紹

2006年當涂民歌被列為國家首批非物質文化遺產名錄。當涂民歌通過三次大規模的搜集整理，不僅演唱形式從村野走上了舞臺，記載方式由口頭記憶進為書面記載，而且大批精品從當涂走向了全省、全國和海外。

優秀的當涂民歌還引起了眾多專業文藝團體、著名作曲家、歌唱家和音樂出版部門的極大興趣。中央歌舞團、南京軍區前線歌舞團、中央音樂學院，安徽省藝術學校、安徽省群眾藝術館、安徽省音樂家協會和著名作曲家時樂蒙、瞿希賢、鞏志偉以及著名歌唱家陸青霜、姜志均先后來當涂采風，學習當涂民歌。安徽人民廣播電臺于1980年2月錄制《芝麻開花節節高》等13首當涂民歌，經常向省內外播放。1982年，中國唱片社將《打麥歌》、《熟透的莊稼一片黃》、《小妹子送飯下田沖》、《唱得綠海泛金波》、《豐收歌》、《回娘家》、《劃龍船》、《快樂的鴨老哥》、《一把小傘亮錚錚》等9首當涂民歌灌制成立體聲唱片，向全國及東南亞地區發行，當涂民歌開始走向國外。安徽省、北京市、上海等多家音樂出版社多次選載出版當涂民歌。《中國民間歌曲集成安徽卷》選載40余首當涂民歌，使當涂成為安徽省入選民歌最多的縣，從而獲得了"民歌之海"的美譽。

二、銀塘中心小學對當涂民歌應用的研究思路

當涂民歌根植于地方泥土，是鄉土文化、區域文化和基層文化，具有展示當涂人文精神和歷史文化內涵的特殊功效。我們重視一切民族的、傳統的、地方的文化藝術特色，其中自然也包括了豐富多彩的當涂民歌，這也是全面繁榮和發展社會主義文化事業的應有之義。隨著時光的流逝，社會的變遷，受多種因素的影響，特別是老一代民歌手的逐漸離世，這些土生土長、原汁原味的民歌有的正在慢慢失傳。如不及時采取措施予以搶救，就有可能面臨消亡的危險，這將給我們當涂的文化尤其是民歌事業造成無可挽回的損失。

三、當涂民歌的研究內容

（一）確定當涂民歌的曲目。

以音樂學科組為實驗對象，開展學科研究活動，收集并梳理當涂民歌，找尋符合小學生年齡與演唱技巧特點的曲目，運用于小學音樂課堂中，形成本校特有的教學亮點特色，形成校本特色課堂。

（二）確定當涂民歌的應用內容

1.課內

首先通過有效策略的教學實踐，形成本校課堂特色，使學生提高了音樂鑒賞能力，學習歌唱能力等方面;再次通過亮點特色——當涂方言的運用，提高學生學唱本地音樂的語言能力，有利于形成當涂民歌走進小學音樂課程的特色，增強其學唱自信心;最后通過當涂民歌進校園的開展，豐富了校園文化，激發了學生學習音樂課的興趣，引導學生有特色地全面發展。

（1）號子

首先和學生一起做游戲，讓學生分組做出抬重物的樣子，老師喊“一二”，然后學生就一起和“三”。使學生在游戲中探索發現，獲取知識。師生共同總結并體會：號子的形式一般就是“一領眾合”當然還有“眾人領眾人合”。

教師補充：號子一般分為搬運號子，工程號子，農事號子，船漁號子四種。它的歌唱形式有獨唱，對唱，齊唱。勞動號子是人們隨著勞動節奏喊的一種口號，它具有協調緊張的勞動節奏，驅除疲勞，振奮精神的作用。然后師生共同欣賞《打麥歌》。

（2）山歌

播放《采桑歌》中對山歌的片段，讓學生感受山歌的產生環境和山歌的形式。并讓學生說出自己的感受。然后教師總結：山歌是指在山野中唱的民歌。它的產生與地理環境有著直接的關系。長期生活在山區的人們，由于交通不便，相互見面十

（3）秧歌

農民在稻田里勞動時所唱的民歌稱為“秧歌”，也有叫做“田歌”的。

當涂是水鄉，其境域內溝渠縱橫密布，農民們在水田中插秧薅草時唱著“秧歌”，可以調節情緒，緩解勞作之苦。在《熟透的莊稼一片黃》中的襯詞“栽呀栽呀那么呀嗬嗨，先栽那荷花，后栽那菱喲……”，但這些有特定的內容的襯詞與該歌曲的主題無關。更多的是使用“哎來么咳喲”等襯詞，像“號子”一樣一領眾和，用齊唱來喊號子，以烘托氣氛。

（4）小調

讓學生演唱歌曲《采花小調》，然后對學生講解：小調又稱小曲，小令等。廣泛的流傳于市民、手工業者、商人和文人階層。首先，小調基本上離開了勞動現場，它主要流行于市井之酒肆茶樓，出現在節日慶典場合。其次是傳唱階層，除了農民，它更多的是在市民商人、手工業者以及一部分職業、半職業的歌手中傳唱。

（5）舞歌

當涂民歌《劃龍船》就是龍船競渡時劃船人唱的民歌，又叫《龍船號子》，屬于舞歌一類。這首歌采用一領眾和的演唱形式，領者站立船頭，手擊大鼓來統一劃槳者的動作。曲調高亢奔放，節奏鏗鏘有力，伴隨“劃著！劃著！”的呼喊，形象地描繪千舟競渡，你追我趕的火紅場面。

（6）新編民歌

全國非物質文化遺產保護工程的工作方針是：“保護為主、搶救第一，合理利用、傳承發展。”“保護”和“搶救”的最終目的是為了“合理利用、傳承發展”。那么，是“發展”什么呢？拘泥于陳詞舊曲，一成不變地照搬，就不能說是“發展”。我們所說的“發展”，就是要使當涂民歌這一民間文藝形式具備為現實服務的生命力，也就是說當涂民歌是應該和必須進行改編的。

2.課外

鄉村少年宮是豐富校園文化的另一個課堂，將小學音樂教學與本地傳統音樂文化結合，將有利于學生更好地學習音樂，了解當地文化，并有機會發揚繼承。我們向老師、家長、同學們展現我們小學生的當涂民歌，深受大家的喜歡。豐富多彩的活動增強了學生的學習動力及自信心，促進學生音樂鑒賞能力，歌唱能力，舞臺表演能力等方面。

3.撰寫校本教材——小學生當涂民歌集

收集采風、整理曲目、尋找適合小學生實際水平的當涂民歌，落實校本教材。將精選出來的當涂民歌曲目運用于課堂、學生文藝活動等形式，找出校本教材的不足，及時改正。增加校本研究成果，形成教師自主與集體研討的特色，豐富校本教研內涵，以行動及實踐研究落實策略，引導教師更新觀念，扎實教學。

四、總結語

當涂民歌進課堂是當下最根本、最有效的保護與傳承途徑;因為當涂民歌的傳承對象主要是青少年的學生們，只有現在的孩子們學會并了解了當涂民歌，才有可能傳承給他們的后代，進而一代又一代的地傳承下去;只有這樣當涂民歌才不會消亡，我們民歌的根脈才會得以延續。所以我們必須“從娃娃抓起”、從現在做起。當涂民歌進課堂是一個傳承優秀民族民間音樂文化的宏大工程。它的目的和意義就在于通過學校這塊教育主陣地，以此來傳承中華民族優秀的傳統文化，弘揚我們民族精神，建設我們共有的精神家園。

參考文獻：

[1]王紅艷.論當涂民歌的存在狀況和傳承發展[J].阜陽師范學院學報，2011（3）.

[2]張程剛，王春.論當涂民歌的的藝術特色[J].淮北師范大學學報，2012，3（3）.