修德寺的石像特點(diǎn)研究

趙少帥

【摘要】：曲陽縣修德寺位于河北省西部。因雕刻藝術(shù)源遠(yuǎn)流長在西漢就有“雕刻之鄉(xiāng)”之盛譽(yù)，修德寺始建于隋朝現(xiàn)存的七層磚塔為宋代遺物。新中國成立后修德寺遺址曾發(fā)掘出土北魏至唐代的石造像2200多件，因曲陽黃山生產(chǎn)類似玉的白色大理石色澤潔白如玉（俗稱漢白玉）現(xiàn)在保存的比較完整的主要是北魏石像、東魏石像、北齊石像、隋唐石像四個階段，修德寺石造像的出土多為小型單體像，一般殘高約20～30厘米。是新中國建立后佛教考古的一個重大收獲。也為研究石像的特點(diǎn)提供了重要資料。石像的精品主要藏在故宮博物院。

【關(guān)鍵詞】：石像;曲陽雕刻;修德寺

修德寺的石刻造像的種類。最早一件是青砂石高腳菩薩三尊像，相當(dāng)云岡期，最晚一件，為盛唐末期。前后延續(xù)約350余年有紀(jì)年造像為247件。紀(jì)年造像中北魏晚期17件，東魏40件，北齊101件，隋代81件，唐代8件。造像形式分為釋迦、雙菩薩、以及僧等共19種。長達(dá)230年間的紀(jì)年造像，充分地顯示了此期間造像序列及其變化以及地區(qū)性佛教信仰上的特點(diǎn)。

北魏石像 題材主要是彌勒菩薩， 其次是觀世音菩薩和釋迦佛等造釋迦牟尼像，北魏永安元年（528年），殘高49cm，黃花石質(zhì)。面龐圓潤，眉目清秀，雙耳碩大，外著袈裟，內(nèi)穿僧祗支，手施無畏印、與愿印，結(jié)跏趺坐。火焰紋背光，頭光浮雕雙蓮瓣，外飾弦紋。對彌勒菩薩的信仰受到重視。造像面形方圓，頭部前傾，頸細(xì)長，神態(tài)嚴(yán)肅慈祥，衣褶厚重，多作三角隱起或重疊式。光背作舟形舉身光，中飾蓮花、火焰紋。佛像多作施無畏印，佛衣下擺呈重疊弧形，披覆整個佛座上，菩薩像裙底作羊腸式回曲紋。

東魏石造像 彌勒像銳減，觀世音像增加，還有釋迦多寶并坐像和思惟菩薩像。東魏造像的變化始于興和年間，至武定年間而定型。袈裟變薄，衣褶用雙鉤陰線，披覆佛座的佛衣下擺呈現(xiàn)不規(guī)則的折疊回轉(zhuǎn)紋。全像造型趨于簡略，頭部比例較小，表示了北魏造像向北齊造像的一種過渡形式。

北齊石造像 北齊太寧二年（562 年）造吳子漢造石雙觀音像，“兩觀音跣足立于圓形蓮花座上，左面觀音右手舉至肩部，左手垂于腰際。右面觀音動作正好相反。觀音像身態(tài)自然，神情安寧。背面為舟型背光，背光上方有兩飛天，手托方形寶塔，挺健飄逸，迎風(fēng)飛舞”此造像現(xiàn)收藏于故宮博物院。收藏于河北省博物館的北齊白石菩薩立像也是這一時期的精品之作，此造像“身材修長，立姿十分端正，袒裸上身，佩雙層項(xiàng)圈，肩有披帛，于腹部交叉后下垂，下著長裙，裙腰外翻為荷葉邊，條帶上以淺浮雕手法刻有蓮花化生、火焰寶珠、凈瓶等圖案”。這一時期的造像已基本形成了新的風(fēng)格，造像面部豐滿，豐潤挺秀，肌肉隆起，衣飾簡化而薄，有較強(qiáng)的體積感，更加注重體態(tài)美的表現(xiàn)。思惟菩薩面含微笑，臉龐長方，頭著寶冠，寶繒上飄，圓形頭光。半跏趺坐束帛圓墩上，體略前傾。右肘支膝上，用食指支撐面龐。左臂殘缺，殘存左手握足。菩薩下身著裙，裙擺分兩層浮雕回曲形皺褶，腿部裙褶單勾陰線呈“U”型。圓墩下敷設(shè)圓形鋪地寶裝蓮華，下為長方體石座。此像姿態(tài)優(yōu)美，靜中含動，展示出菩薩靜心思維的神態(tài)，有明確紀(jì)年，具有極高的藝術(shù)價值和文物價值。新出現(xiàn)的題材，有無量壽佛和阿彌陀佛，還有雙尊像的形式，如雙釋迦像、雙菩薩像等。菩薩像占此時期造像總數(shù)一半以上。北齊造像的樣式上承東魏武定年間造像，到天統(tǒng)前后形成。造像肌肉凸張，面相豐滿，衣紋簡疏，多用陰線而不用雙鉤法。佛座漸短。造型稍嫌滯重，佛衣更趨輕薄。

隋唐石造像 隋代造像中無量壽的譯名完全被阿彌陀所取代，出現(xiàn)三尊像，菩薩像比例增加，其中雙菩薩像34軀，而彌勒菩薩僅1軀。佛像造型尚精致，菩薩像多較粗糙，冠服簡單，衣紋簡化，形體笨滯。唐代造像題材變化不大，阿彌陀佛和雙阿彌陀佛約占總數(shù)一半。但造像形式已變?yōu)樨S腴舒展，形體輕柔多姿。

北魏永熙二年（533年），造像主趙曹生。像高35.5㎝。菩薩頭戴柱狀花蔓冠，面作方圓形，胸間佩有飾物，膝前呈雙U形交叉，又反折于肘下垂，披衫兩側(cè)作鋸齒狀略向外侈。菩薩左手持物，右手執(zhí)蓮蕾。菩薩的身后是舉身舟形刻火焰紋背光。菩薩像的底部是素面長方體基座。該像是曲陽白石造像中的早期作品之一，有鮮明的時代特征。從造型看，菩薩頭偏大，腹部稍鼓，體形直立呆板且略顯矮短。古代曲陽雕刻工匠在創(chuàng)造單體菩薩造像時，巧妙地運(yùn)用了靜與動相結(jié)合的表現(xiàn)手法，使白石造像在風(fēng)格上更顯獨(dú)特、更具魅力。彌勒身披“褒衣博帶”式袈裟，下著女裙，袈裟下擺及裙擺覆座。衣裙之紋飾曲折，層次分明，即羊腸式回曲紋樣。衣褶厚重，橫斷面呈三角形。佛頭與背光上部均失，背光外層為火焰紋，內(nèi)層為鋸齒紋 ? 石刻造像的佛教藝術(shù)的升華。北魏晚期的石刻造像為“瘦骨清像”、“褒衣博帶”式的造像風(fēng)格;東魏時期的石刻造像除繼承北魏晚期造像風(fēng)格外，已經(jīng)出現(xiàn)了一些新的變化，如“面龐方碩、頭大肩小、腹部微鼓”等;北齊時期的石刻造像已基本形成新的風(fēng)格，“面相豐腴、體姿挺秀、衣飾疏簡、薄衣貼體、有較強(qiáng)的體積感”等，這一時期的石像開始趨向生活化、現(xiàn)實(shí)化，并且出現(xiàn)了彩繪的石刻造像，隋唐時期的造像“造型豐滿勻稱、細(xì)腰挺胸、衣紋簡單、衣飾輕柔而單薄、神態(tài)端莊”這一時期的石像風(fēng)格明顯體現(xiàn)“雍容華貴、莊重大方”的時代特色。修德寺出土的這些石像特點(diǎn)與我國佛教雕刻藝術(shù)的發(fā)展相吻合的尤其是許多石像有明確而具體的紀(jì)年，是其他任何石刻造像所無法比擬的，這也是它最為珍貴的，但還不是它的全部，它的全部價值還有待發(fā)掘。

在修德寺的石刻造像中，其風(fēng)格特點(diǎn)的來源是在繼承前期風(fēng)格的基礎(chǔ)之上大量的吸取了不同時期的造像特征，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)特點(diǎn)，又對這樣的特點(diǎn)深入的理解，我們就可以對修德寺不同時期的石像發(fā)展及演變的過程更加明確，對整個修德寺的石像特點(diǎn)的研究有全方位的認(rèn)識，對研究相關(guān)的課題有重要的價值和意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李錫經(jīng)：《河北曲陽縣修德寺遺址發(fā)掘記》，《考古通訊》，1955 年第 3期