清人李徽的石刻理學詩

梁廣兆（深圳大學 文學院 哲學系，廣東 深圳 518060）

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清人李徽的石刻理學詩

梁廣兆
（深圳大學 文學院 哲學系，廣東 深圳 518060）

摘 要：湖南永州存清代石刻一方，題《拜謁濂溪原祠后恭詣月巖有述》，這是雍正年間湖南觀風整俗使者李徽紀詠周敦頤的一首理學詩。2015年2月，筆者赴湖南永州，獲見原刻，采得拓本。論文首先對此詩的四種版本進行文獻研究，然后作出文學和哲學的解釋。

關鍵詞：李徽；清代；石刻；濂溪；月巖；理學詩

清人李徽濂溪紀詠詩，題為《拜謁濂溪原祠后恭詣月巖 有述》，是雍正年間李徽出任湖南觀風整俗使者之際，紀詠周敦頤的一首理學詩。2015年2月，筆者赴湖南永州，獲見原刻，采得拓本。

周敦頤（1017-1073），原名敦實，后避宋英宗諱，改名敦頤，字茂叔，號濂溪，謚號元公，學者稱為濂溪先生，被尊奉為理學的開山祖師和道學宗主，與張載、邵雍、程顥、程頤并稱“北宋五子”，著有《通書》、《太極圖說》。

道縣古稱營浦、營道、道州，民國二年改道州為道縣，今屬永州。道縣是周濂溪故里，故其濂溪祠稱為濂溪原祠。

道州濂溪祠始建于南宋紹興二十九年（1159），乃是道州知軍州事向子忞所建。向子忞（1107- 1165），字宣卿,河南開封人，北宋文簡公向敏中之五世孫，忠毅公向子紹之胞弟，湖湘學派創始人胡安國之弟子。胡銓《澹庵文集》載《周濓溪先生祠堂記》云：“舂陵太守直閣向公抵書某曰：紹興之初，予嘗蒞茲土。壬子春，坐諸司誣鑠，罷寓豐城僧舍。是秋，文定胡公自給事中免歸，亦館焉，得朝夕請益。一日謂予：‘濂溪先生，舂陵人也，有遺事乎？’對以未聞。后讀《河南語錄》，見程氏淵源自濂溪出，乃知先生學極高明，因傳《通書·誠》說，味于其所不味。茲幸復假守視事，三日，謁先圣畢，語儒官生徒：‘先生天下后世標望，誠說具在，后學獨不知尊仰，是大漏典，請建祠講堂后三元閣上。’皆應曰：‘諾。’”南宋景定年間，道州知州楊允恭奏請御書，“壬戌冬（1262），御緝熙殿，親灑‘道州濂溪書院’六大字，以旌道學之源”。

濂溪書院歷經多次修葺、重建，清光緒《道州志》載其規制：“正祠三楹，前為禮廳，左為御碑亭，即宋理宗所賜書院額及楊允恭謝表，刻石樹豐碑焉。禮廳之前為像廳，有石刻，陽為元公像碑，陰為《愛蓮說》。外為欞星門，門臨通衢，左右二坊曰‘繼往’，曰‘開來’。其右宗子居之，曰‘文獻世家’。之門前為仰濂樓，俯瞰濂水，后為太極亭、愛蓮亭。嘉靖間宗子翰林博士周繡麟于欞星門內建樓，藏《濂溪志》書板，后皆毀于火。萬歷壬辰李楨重建，明季復毀。”

月巖在濂溪故里樓田村西面大約10公里處，又名“穿巖”、“太極巖”、“萬層巖”。光緒《道州志》載：“月巖東西兩門，望如城闕，當中而虛，其頂自東望之如月上弦，自西望之如月下弦，就中望之如月之望，故名。”南宋學者度正（字性善）在所著《濂溪先生周元公年表》中說：“先生筑室讀書期間，相傳睹此而悟太極。”月巖自宋代已顯名，多有文人雅士游覽題詩。王陽明弟子、時任南京駕部員外郎的徐愛曾作《游月巖》：“長消隨朔晦，東西窺偃仰。分明示太極，陰陽始析兩。”其詩與李徽紀詠濂溪的理學詩有異曲同工之妙。2015年7月，筆者隨張京華教授赴月巖進行為期7天的學術考察，統計月巖現存石刻63方。

李徽詩刻長80公分，寬54公分，高20公分，陰刻，行書。以往金石著作，如清王昶《金石萃編》、陸增祥《八瓊室金石補正》、劉喜海《金石苑》、吳式芬《金石匯目分編》，及近人楊殿珣《石刻題跋索引》等，多不著錄明清石刻，相關方志如《永州府志·金石略》、《道州志·金石》、光緒《湖南通志·藝文志·金石》亦不載。

茲著錄如下：

《拜謁濂溪原祠后恭詣月巖有述》

衡陽風景入瀟湘，派接濂溪周子鄉。

戶外群峰都具體，巖中一竅自含章。

東西偃仰知開闔，上下回環得典常。

道奧無窮陳法象，分明月窟在西南。

觀風整俗使者太原后學李徽

（拓本制作：梁廣兆）

此詩又見于雍正《湖廣通志》、李徽《桐溪文集》和周誥《濂溪遺芳集》。雍正《湖廣通志》卷八十八《藝文志》著錄此詩的內容為：

《月巖》 李徽

衡陽風景入瀟湘，派接濂溪周子鄉。

戶外群峰都具體，巖中一竅自含章。

東西偃仰知開闔，上下回環得典常。

道奧無窮陳法象，分明月窟在當陽。

比較可知，該版本與石刻的差別在于尾聯最后二字，將“西南”改為“當陽”。南為陽位，所以“當陽”與“西南”意思相近。按照平水韻的劃分，最后一句“西南”不入韻，改成“當陽”則入韻。

據《湖廣通志序》，《湖廣通志》于雍正八年二月二十七日開局,雍正十年七月十五日開刻，刊成于雍正十一年，由當時的湖廣總督邁柱監修。李徽作為朝廷欽差，乃是纂修此書的其中一位總裁官員。《湖廣通志》另外還收錄了李徽所著《恭考魏公暨南軒先生墓祠有述》、《重建合江亭記》、《新建乾州學宮記》等三篇文字。大約在雍正九年，李徽到達永州道縣，在拜謁濂溪祠和月巖之后，有感而發，寫下這首紀詠濂溪的理學詩，然后請工刻石。推測《湖廣通志》上的改動該是李徽在參與編纂《湖廣通志》時自己親手改動而來。

筆者在研究過程中，聯絡到李徽的同族后人李蔚東先生和李生朋先生，李蔚東先生將李徽的遺著《桐溪文集》影印本慷慨相贈，李生朋先生通過網絡傳送了《李氏族譜》，二位先生皆為本次研究帶來重大幫助。

李徽遺著《桐溪文集》卷十中著錄此詩的內容為：

《謁濂溪原祠后恭詣月巖有述》

衡陽風景入瀟湘，派接濂溪周子鄉。

戶外群峰都具體，巖中一竅自含章。

東西偃仰知開闔，上下回環得典常。

道奧無窮陳法象，由來月窟在西南。

《桐溪文集》十卷，是李徽的兒子李建中根據其遺稿編成的，有四種版本。一為清乾隆十七年，由李徽二子李建中收集整理，內閣學士太子太傅陳世倌既翰林院編修宛陵梅瑴成作序；一為同治九年刊十三年補刊本，由當時的福建巡撫徐繼畬等人贊助，同村梁尊德作序；一為民國十一年重印本，由族人晉綏陸軍中校李洢組織重印，晉綏晉北鎮守使張樹幟作序云：“李徽為吾邑名儒，凡所著述及奏議，多有裨益世道人心之言”；一為2011年影印本，今收錄在《定襄古代文獻匯編》。

比較可知，文集與石刻的差別在于將尾聯的“分明”改為“由來”。“由來”即由來已久、自古有之之意。這一改動應該是出自于李徽的親筆修改。

周誥《濂溪遺芳集》著錄此詩的內容為：

《謁月巖有述》 李徽

衡陽風景入瀟湘，派接濂溪是故鄉。

戶外群峰都具體，巖中一竅自含光。

東西偃仰知開闔，上下回環悟顯藏。

道妙無窮陳法象，分明月窟在南方。

周誥《濂溪遺芳集》刻印于道光己亥（1839）年，愛蓮堂藏版。“周誥”或作“周浩”，為周氏后裔。存二卷，據底本看，內容不全，有遺失。存詩105首。

其詩首聯“周子鄉”改為“是故鄉”，意思相近；頷聯“含章”改為“含光”，“含章”意為含有文采和美質，“含光”意為蘊藏光采，寓意蘊含美德，意思也相近；頸聯“典常”改為“顯藏”，“顯藏”與“開闔”相對，“典常”意為常法，“顯藏”意為一顯一藏，意思亦有關聯；尾聯“道奧”改為“道妙”、“西南”改為“南方”意思相近。

該版本改動較大，距離創作時間最遠，故這一版本可能經后人改動而來。

綜括以上四種版本，詩刻為作者本人手書真跡，最可依據，所以此次詩刻的發現即有一種參照和糾正的價值。

李徽，《清史稿》有傳。《清史稿·列傳七十八》載：“李徽，字元綸，山西崞縣人，雍正元年進士，授僉都御史，充湖南觀風整俗使。”

乾隆《崞縣志·人物傳》提及李徽有《原本堂文稿》藏于家。《定襄文化人物志》載：“李徽，字元綸，號桐溪，崞縣北社村（今山西省定襄縣北社西村）人，遺著有《桐溪文集》、《原本堂文稿》。”

（《桐溪文集》同治九年刊十三年補刊本，照片由原平縣歷史文化博物館館長溫峰著先生提供）

《拜謁濂溪原祠后恭詣月巖有述》乃李徽拜謁濂溪祠游覽月巖之后所作。這是一首規整的七言律詩，此詩前兩句寫景，后兩句由月巖景象悟道，皆述道體之無窮無限，變化開闔。首聯先從瀟湘、衡陽，接入濂溪，頷聯從群峰聚焦到月巖，頸聯描寫月巖的內部環境，尾聯則從道的高度來解讀月巖的自然環境和人文氣象，月巖據說是濂溪觀月之盈虛圓缺而悟太極道體之地，詩人以為月巖體現了道體無窮的神奇和微妙。

首聯視線開闊，景象宏大，是謂“衡陽風景入瀟湘，派接濂溪周子鄉”，短短十四字，由大入小，起承轉合，先總寫道州的地理位置，點出周敦頤的故里道州和衡陽之間由瀟湘連接，也說出了李徽此次來自衡陽過瀟湘赴道州的行程大略。“瀟湘”即湖南省境內瀟水與湘水的合稱，湖南省零陵縣北因是瀟湘二水會流之處，故亦有“瀟湘”之稱。

頷聯“戶外群峰都具體，巖中一竅自含章”，此兩句進一步刻畫了細處的精妙，視角獨具匠心，作者的視野自遠及近，自外而內，首聯似是從高遠之處概覽，頷聯則巧妙地將視線收回，從內向外，由外向內，透透徹徹，明明白白。“含章”出自周易坤卦，意為含有文采和美質，《易》曰：“六三，含章，可貞，或從王事，無成有終。”《象》曰：“含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。”群峰輪廓蜿蜒，從細處看更是顯出此處自然的精巧造化，而作者再將視野聚攏，似乎這里每一處的巖中都包含著圣人的氣象，不僅因為自然的鬼斧神工，更因為歷代人文精神的浸養滋潤，才造就出此番人杰地靈的氣象。

頸聯“東西偃仰知開闔，上下回環得典常”，詩人又將視線放至宏觀。筆者曾親赴月巖感受過那里的景色，光緒《道州志》載：“月巖東西兩門，望如城闕，當中而虛，其頂自東望之如月上弦，自西望之如月下弦，就中望之如月之望，故名。”詩人所處的境地雖有東西之走勢，卻知曉開闔，與其說詩人在此處是夸贊自然的精妙，不如說是在感嘆此處的圣人氣象、人杰地靈，難怪培養出周敦頤這一位被歷史牢記的大儒。頸聯不僅嚴格遵循七律的對仗規則，而且遣詞均是有意的用典，細細品讀可知所用詞匯與濂溪思想的聯系——“偃仰”與“回環”相對，偃仰指俯仰，比喻隨世俗沉浮或進退，語出《詩經·小雅·北山》：“或棲遲偃仰，或王事鞅掌”，《荀子·非相》亦云：“與時遷徙,與世偃仰”；回環指循環往復，語出《關尹子·四符》：“五行之運，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，五者回環不已”，此組對仗與周敦頤在《愛蓮說》所說“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”有遙呼相應之意。“開闔”與“典常”相對，開闔即開啟和閉合，《淮南子·本經訓》云：“四時者，春生夏長，秋收冬藏，取予有節，出入有時，開闔張歙，不失其敘，喜怒剛柔，不離其理”；典常意為常法，語出《書經》：“微子之命，率由典常，以蕃王室”，此組對仗意有跟隨自然天地常道的變化而變化并從萬物的生生不息中體察天地氣象、感受陰陽動靜變化的意韻，周敦頤不去窗前草云與自家意思一般，正是此意。

尾聯“道奧無窮陳法象，分明月窟在西南”，則借月巖乃啟發周敦頤思想之處的典故，直言月窟是表現玄奧道法，萬物百象之地,詩人又將視線落到實處,停留在了月窟，然而我們的視線與精神都隨著詩句四散在此境地的道氣法象之中。“法象”指天地間的一切現象，語出《易經·系辭傳》：“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時。”然而最后的“西南”并非《易經》之西南，而應當指地理方位意義上的西南，因為月巖東西走向，站在月巖中間往西南方向望正好可以看到一輪“圓月”，“月窟”即月亮似的圓圓的窟隆，此二字用得形象又準確。《伊川擊壤集》中有《觀易吟》云：“耳目聰明男子身，洪鈞賦與不為貧。須探月窟方知物，未識天根不識人。乾遇巽時觀月窟，地逢雷處識天根，天根月窟閑來往，三十六宮都是春。”道是無處不在的，道在瓦甓，在屎溺，道又是無處不定在，恢恑憰怪，道通為一。象山曰：“事外無道，道外無事”，道是無窮無盡的，所謂格物致知，人正是在認識外在的事事物物過程中、在內心的良知呈現時逆覺體察和認識到自我和天道不僅盡數體現在天地自然的事事物物之中，也無不展現在人心的真切情感流露處，此處之自然景觀更是無處不呈現著道的法象。此處，也可理解為詩人胸中自有道奧的呈現，故此觀萬物皆有法象。

整首詩作前兩聯描述地理風貌，后兩聯則結合周敦頤和月巖之關系，寫出月巖奇奧形貌下玄妙無比的哲學內涵。此詩遣詞簡單樸實，然而在簡單樸實的刻畫中卻見作者的氣象與胸襟，詩人將整體的景象描繪法象的遍陳，最終指向卻是此處的人文氣象，詩人在贊美自然之余，更多的是抒發對圣人之地的敬仰與贊嘆之情。整首詩在樸素中見宏大，有收有合，大有可意會不可言傳之妙。

從文學角度來說，古典美學注重言有盡而意無窮，即要通過有限的意象表達無限的意蘊。這是一首近乎理學家的詩，雖有意象，但落腳點在說理，表達詩人對道的理解，以及對前賢的景仰。也許從文學的角度說，這并不是一部出色的作品，然而從理學的角度說，這是一首很不錯的體道之作。詩人將理學的精神和思想以寫詩的形式表達出來，由此實現了一種自我體察天道人心的自我抒發與排遣。《書經》曰：“詩言志，歌詠言”，志乃詩的一個最重要本質。吟詩乃人生中一大要項。孔子有言曰：“詩可以興”，“興”乃是興發的興。詩歌短小精悍、韻律優美、意境無窮，相比較于大部頭的著作，讀詩更加容易調動人的情緒，鼓蕩人的精神，使得人對生活、對自我有一種更加敏銳的自覺，將人從庸碌的日常生活中“振拔“起來，避免人被生活事務纏住，使得生命帶境界提升不上去，故“興”乃詩的一個大義。千虛不博一實，古人不說閑話，皆是明實理，做實事，且大抵行貴精進，言貴簡約，理學家寫理學詩正要警策和勉勵人不要終日流連于華麗但卻虛浮的文辭中樂而忘返。周敦頤《通書》中說：“文所以載道也，輪轅飾而人弗庸，涂飾也。況虛車乎？文辭，藝也；道德，實也。美則愛，愛則傳焉。賢者得以學而至之，是為教。故曰：‘言之不文，行之不遠。’然不賢者。雖父兄臨之，師保勉之，不學也；強之，不從也。不知務道德而第以文辭為能者，藝焉而已。”朱子亦曰：“人須要奮發興起必為之心，為學方有端緒。古人以詩吟詠起發善心。”理學詩并不是從清代開始，宋儒金履祥曾將周敦頤、邵雍、張載、二程等五十余位宋代理學家的辭、賦、戒、贊等四百余首文學性文字編輯在《濂洛風雅》中，唐良瑞為之作序言曰:“味其詩而溯其志,誦其詞而尋其學；言有教，篇有感。”近人錢穆先生亦嘗編《理學大家詩鈔》，其自序云：“斯鈔一以顯示作者之日常人生為主……一為諸家之論學語……讀者得斯鈔，可供進窺理學一新門徑……讀者果能忘其為詩，一吟一詠，直向自己性情日用中反身默會，則誠如程伊川言：‘未讀《論語》前是一人，讀《論語》后將會另是一人，此始為善讀《論語》。’斯鈔竊亦有意于此，以待讀者善求。”

（責任編校：張京華）

作者簡介：梁廣兆（1991－），男，廣東佛山人，深圳大學文學院哲學系中國哲學專業碩士研究生。

收稿日期：2016－02－18

中圖分類號：B249

文獻標識碼：A

文章編號：1673-2219（2016）03-0013-03