試論清代滿族統治者對儒學的重視及影響

齊遠飛

摘要：在中華民族幾千年的發展史上，滿族占據著獨特的歷史地位。滿族人創建的清朝，和契丹、鮮卑的少數民族的政權相比，時間更長久，影響更深遠。加上關外的時間，滿族政權長達300余年。她在我國東北一隅起家，憑借武力征服天下，建立起全國統治政權.統一了各個民族，并將君主專制主義中央集權發展到巔峰。

關鍵詞：清代；滿族；儒學；文化

《易經》有云：“觀乎人文，化成天下。”滿族政權建立后，統治者十分重視文化的作用。他們都強調以文化來治理國家，以文“化”天下思想，進而治理天下。順治帝時，元年六月中，入關才一個多月，主政的多爾袞即遣官“祭先師孔子”，從此，清代君主、高官尊孔、祭孔活動陸續不絕。世祖元年冬十月，“以孔子六十五代孫允植襲封衍圣公，其五經博士等官襲封如故。”接著，二年正月春，“更國子監孔子神位為大成至圣文宣先師孔子。”三年夏四月的時候，整修盛京的孔子廟，鼓勵人們前去祭拜。十四年，“三月，復孔子位號日至圣先師。”冬十月壬申，“以開日講祭告先師孔子于弘德殿。”清世祖把孔子推到至高無上的地位，并把儒家學說作為治國思想推崇。到了圣祖時期，八年丁丑“上幸太學，釋奠先師孔子，講周易、尚書。”到了十七年，下詔日：“一代之興，必有博學鴻儒振起文運，闡發經史，以備顧問。朕萬幾余暇，思得博通之士，用資典學。其有學行兼優、文詞卓越之士，勿論已仕未仕，中外臣工各舉所知，朕將親試焉。”二十三年，“上詣先師廟，入大成門，行九叩禮。至詩禮堂，講易經。上大成殿，瞻先圣像，觀禮器……書‘萬世師表額。”可見圣祖皇帝對孔子儒家思想的推崇之至。之后，到了圣宗時期，“加封孔子五世五爵。”高宗時期，“三年……二月丁亥，釋奠先師孔子。”“三月甲寅，上詣太學釋奠……命講中庸、尚書。”二十一年，“上幸山東，詣孔林。”“上至曲阜，詣先師孔子廟。”四十八年，“賜明遼東經略熊廷弼五世孫泗先為儒學訓導。”五十五年，“上至曲阜詣先師廟……賜衍圣公孔憲培及孔氏族人等章服銀弊有差。丙申，上詣孔林。（《清史稿高宗本紀》）”仁宗年間，十三年，“庚申，修闕里孔廟。”十六年，“二月丁亥，釋奠先師孔子。（《清史稿仁宗本紀》）”宣宗時期，“三年二月，丁未，釋奠先師孔子。（《清史稿宣宗本紀》）”后來文宗時期，“釋奠先師孔子……癸未，上臨雍講學，加衍圣公孫繁灝太子太保。（《清史稿文宗本紀》）”隨后，穆宗、德宗、宣統皇帝時期，由于清政府走向歷史的衰退期，故不太重視文治，這里不再詳細例舉。

學校是教育傳承的重要載體。雍正皇帝“定鼎中夏，首隆學校。”（《清世宗實錄》）即國家統一后，首先需要發展的就是教育。滿族統治者極為重視教育，廣泛建立學校：在京師設太學，在地方設府、州、縣學，農村設社學；在八方之內各設滿、漢學校；在皇族內設覺羅學，在宗人府設宗學。約自康熙時，全國新建書院537所，修復明代已廢棄的書院248所。雍正時，僅10年內，新建書院159所。至乾隆，教育大發展，新建凡1139所，修復和重建前代書院159所。還有其他類似的書院，總數達2500所，為歷代王朝所僅見。從這里，就可以看出清代的文治達到了空前的狀況。

清朝統治者為什么如此重視儒學？首先，滿族長期生活在我國東北一隅，環境相對閉塞，長期進行游牧生產生活，生產力比較低下，導致滿族文化落后。初興時，甚至有些“野蠻”。滿族文化與先進的成熟的漢文化地區相比，漢民族已經是比較發達的農耕生產，所以滿族文化不能與當時的先進的漢文化相比。然而，在滿族興起的過程中，與漢文化發生了密切的關系，遂使滿族轉向漢族的儒家思想的崇拜，集中表現就是對孔子的崇拜。

其實滿族入關后，之所以如此尊孔重儒，其真正目的就是減弱或消除漢人對滿族人的抵制情緒。儒家思想在中國綿延了幾千年，早已在人們心中根深蒂固，可謂已經滲入到上至統治者、王公大臣，下至黎民百姓的骨髓里。尤其是前代的官吏、士紳階層，大多接受過良好的儒家文化教育，更是不能很快接受突然入關稱王的滿族統治者，更不能從心理上真正就接受落后的“蠻夷文化”。所以，滿族統治者只有保護并繼續發展儒學文化，以此為手段，維護其統治

滿族入關后，接受漢族儒學的熏陶，堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，提倡“德治”，重視“人治”，使滿族由“野蠻”向“文明”有了一個非常大的飛躍，思想上有了很大的進步。政治上，繼續重視提倡儒家思想，籠絡了漢族臣工、貴族的心，使他們愿意接受清滿族的任用，為清滿族統治服務。并且維護了中國的“大一統”，推動了“大一統”的繼續發展，使中國兩千多年的君主專制主義發展到頂峰。在滿族統治者統治的二百多年中，儒學得到批判與繼承的發展，構筑了具有新時代特色新儒學思想體系。此時的儒學家們抨擊君主專制，具有了初步的民主色彩。顧炎武、閻若璩等人倡導的、十七世紀開始形成的”漢學運動”至乾隆、嘉慶時期達到高峰，史稱”乾嘉之學”。清代學者批判繼承傳統儒學，并力求有所創新，從而又一次發展了儒學。

小結蹣族文“化”中國，歷順、康、雍、乾四朝的開拓奮進，一系列的奇跡相繼出現，無論怎樣的文化奇跡，集中到一個奇跡：就是以儒家思想與傳統文化構建起來的“康乾盛世”，持續繁榮百有余年，把中國傳統文化推上了封建社會的最后一個高峰，它使儒家思想與“至圣先師”孔子也登上了它的最后一個高峰。盡管儒學在中國存在幾千年，對于中國的政治、經濟等各個方面依然存在巨大的積極影響，但由于種種原因，許多人對儒家產生了極大的偏見，以至儒學在中國大陸，無法得到應有的尊重和重視。在今天，仍然不少人認為，“儒家思想”是腐化的思想，沒有任何作用，是需要破除的。這與韓國和日本，致力于保存過去文化，甚至儒家文化的態度，截然相反。對于儒教的形成并發源于中國，卻昌盛于韓國的尷尬局面，我們應當認真地思考。在當下，道德敗壞等各種社會問題日趨嚴重，我們需要重拾起這份民族的寶貴遺產，認真挖掘其中蘊含的價值，使儒學在新時代能夠發光發亮。