社會主義核心價值觀的幾個理論問題

施九青

【摘要】社會主義核心價值觀的12個范疇，基本都產生于中外傳統社會，于是便帶來了一系列深層理論問題亟待研討。社會主義核心價值觀與傳統核心價值觀具有共同的屬性，即人的發展的實現條件。這些條件在不同的社會形態中的本質是不同的，因而作為主要體現政治經濟基本制度的價值觀，其本質也是不同的。在人們日常生活實踐中的許多價值觀在不同社會大都具有共同性和永恒性。用馬克思主義對傳統核心價值觀進行創造性轉化和創新性發展，對實現偉大復興的中國夢具有重要價值。

【關鍵詞】核心價值觀；普世價值；人的發展實現條件；中華優秀傳統價值觀

【中圖分類號】D11【文獻標志碼】A【文章編碼號】1674—0351（2016）01—0019—10

一、社會主義核心價值觀的一些深層理論問題亟待研討

黨的十八大將社會主義核心價值觀概括為：富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法制；愛國、敬業、誠信、友愛。弘揚和踐行核心價值觀，無疑對團結凝聚國人的力量和精神，實現偉大復興的中國夢意義重大。但是，在理論上有些深層次的問題有待探討，否則就難以達到引導人們科學理解、自覺接受和踐行這一核心價值觀。

顯而易見，這12個概念、范疇，全部產生于前社會主義的傳統社會中，被古今中外廣泛使用。其中有些產生于我國原始社會向奴隸社會轉變的社會轉型期，發展于奴隸社會、封建社會，可以說是曾經雄踞于世界文明之林的泱泱中華的核心價值觀，是其綿延數千年傳承不變的優秀基因和強健有為的軟實力，例如富強、友愛、和諧、誠信、文明等；有些產生于資本主義反封建的啟蒙運動中，其中部分成為資本主義標榜至今，并試圖將其作為稱霸全球的軟實力的核心價值觀，例如民主、自由、平等、公正、法制等；還有任何社會都大力倡導的愛國、敬業等等。因此，有人認為，核心價值觀具有普世性，不應冠之以社會主義，更不應以社會主義價值觀排斥普世價值觀。也有人認為，這12個概念、范疇，沒有劃清社會主義與封建主義、資本主義核心價值觀的界限，宣揚了當前一些發達資本主義國家極力推行的霸權主義和文化殖民主義的“普世價值論”。還有人認為，不應將社會主義核心價值觀概括為這12個概念、范疇，而應將社會主義特有的集體主義、共同富裕、為人民服務、每個人全面自由發展等納入進去。甚至有人認為中國特色社會主義應該叫儒學社會主義更合適，認為儒學是具有永恒性的普世價值，將成為未來世界最有價值的指導思想，甚至會帶來第二次世界啟蒙運動，而馬克思主義這種激進主義不可能被世界接受，馬克思主義的話語權正在被日益光耀世界的儒家思想話語權所取代。不少人的理論話語價值的先后排序是中、西、馬，中指中國傳統觀念，西指西方自由主義，馬指馬克思主義，似乎三者并無本質區別，可以兼收并蓄，甚至馬克思主義的價值地位是最低的。甚至有人根本排斥馬克思主義，在我國理論界這種情況并非個別，盡管有的并未公開宣稱。

當然，對中華傳統觀念持批判否定的觀點也由來已久，其中代表性的有明清啟蒙思想家，如，王船山、戴震、李贄、龔自珍等就把走向極端的宋明理學的“存天理，滅人欲”批為“以理殺人”。幾千年的“三綱五常”和士、農、工、商的等級觀念和社會政策，嚴重地打壓了商人，致使中國的封建社會茍延殘喘，資本主義生產關系遲遲未能發展起來。當時具有近代市民意識的李贄指出：“商賈亦何可鄙之有？挾數萬之資，經風濤之險，受辱于關吏，忍詬于市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末。”[1]深為商人打抱不平。辛亥革命后，徹底的反封建的新文化運動應運而起。五四新文化運動以來，我國的主流價值觀長期對傳統觀念進行了長期批判，抨擊傳統觀念是“吃人的禮教”，揭露它嚴重地壓抑了人的獨立性和自主人格，造就的是充滿奴性的奴隸，打出打倒孔家店的反封建旗幟。當時的一些有識之士，已經將孔子的本原思想與被統治者奉為正統的統治思想的儒教加以區別。很顯然，孔子的思想中并沒有“三綱”和“存天理、滅人欲”這些今天來看是糟粕的東西。就是孔子思想中的精華——仁、義、禮、智、信也往往被統治者所利用。這種種原因導致我們長期以來難以科學認識和評價中華傳統觀念。

對于西方的自由、平等、博愛、民主、人權、法制等價值觀，馬克思主義經典著作幾乎都給予了批判否定，不留情面地徹底地揭露其資本主義的虛偽本性。馬克思恩格斯在其《共產黨宣言》中指出：“共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂?！盵2] 293這就是十分經典的“兩個徹底決裂” 理論。有人認為“馬上打天下”必須實行兩個徹底決裂；而治天下是不能用兩個徹底決裂來加以解釋的。這不足以令人信服。

上述種種對社會主義核心價值觀本身的理論質疑，以及其與傳統核心價值觀相互關系的觀點，不僅不能令人信服，甚至是混亂荒謬的。對這些問題不能回避，必須在理論上予以科學回答。究竟用這12個概念來概括社會主義核心價值觀是否具有科學性、現實性和實用性？它們是不是適用于所有社會形態的“普世價值”？它們是否迎合了西方鼓吹的“普世價值論”？如何科學地認識和評價中華傳統的優秀的核心價值觀？中華優秀的傳統的核心價值觀與當代西方優秀的核心價值觀有高低優劣之分嗎？我們有必要對其繼承和弘揚嗎？如有必要，如何才能繼承和弘揚？社會主義核心價值觀與中外傳統的優秀的核心價值觀究竟是什么關系？價值觀與歷史觀是什么關系？有傳統的科學的優秀的歷史觀嗎？為什么當前要大張旗鼓地宣傳傳承和弘揚中華優秀傳統價值觀？ 堅持了核心價值觀能解決什么問題，解決不了什么問題？馬克思主義作為我國當前指導思想的地位是否鞏固？它能否成為被未來世界各國普遍接受的指導思想？其地位會被儒學取代嗎？中華優秀傳統核心價值觀的當代價值究竟何在？社會主義核心價值觀與傳統核心價值觀有無共同的本質或屬性？這些無疑是當前亟待解決的深層次的理論問題，本文試圖予以探討和回答，敬請賜教。

二、人的發展的實現條件是社會主義核心價值觀與傳統核心價值觀的共有屬性而非共同本質

所謂價值觀，就是人們為了生存、發展的需要，對事物價值的根本看法。馬克思指出：“‘價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的”[3]406，“人在把成為滿足他的需要的資料的外界物……對這些物進行估價，賦予它們以價值或使它們具有‘價值屬性”[4]409。顯然，價值既不僅僅是某種客體、實體，不能歸結為客體或對象本身所具有的某種屬性，但又離不開這些屬性；也不能等同于主體即人的需要或意愿。價值概念是一個關系范疇，是反映主客體關系的一種形態，即客體對于主體的意義或效用。人們從自身需要出發，對事物有用、無用，好壞，善惡，美丑，愛恨，該做、不該做，等等，作出價值評價、價值選擇，從而指導自己的思想、感情和行動，在實踐中利用和改造客觀事物，以滿足自身需要。人們在實踐中不斷加以總結，凡是能夠成功或有所得的價值追求就會逐漸成為值得堅持和傳承的價值觀。經過長期的實踐，人們會不斷揚棄先前的價值觀，形成新的價值觀。人的需要是多方面的、不斷發展變化的，由此決定價值觀也是多方面的、不斷發展變化的。

有什么樣的人的需要就會有什么樣的價值觀，人的需要是人的生存和發展的前提和基礎，而需要有正面的合理的和負面的不合理的區別。凡是有利于人的生存和發展的就是正面的合理的需要，需要涵蓋著生存和發展，發展對于人來說無疑具有更重要的意義。我們關注的是有利于人的發展的需要，而不是相反。由此，我們關注的價值觀，是有利于個人以及個人的集合，即群體、社會、國家的發展的價值觀。任何社會都存在居于統治地位、被人們廣泛認可和接受的價值觀，即核心價值觀。對于階級社會來說，這種核心價值觀是由統治階級倡導的，是有利于統治階級利益的，被統治階級往往不得不屈從接受。這種客觀的必然的人的發展的實現條件，不是任何人可以主觀設想和決定的，這成為那個時代的人自愿不自愿必須接受的核心價值觀。核心價值觀的形成，固然離不開統治者的大力宣揚和推動，更重要的是它適應了當時的生產力、生產關系和上層建筑的需要，也是適應了當時人的發展的實現條件，否則它就不可能存在。一旦這個核心價值觀不再適應生產力發展，也必然不再適應人和社會發展的需要，就會被否定和拋棄。人的發展既是自然和社會條件的產物，又是自然和社會發展條件的創造者?！拔覀冏约簞撛熘覀兊臍v史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創造的。其中經濟的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用?！盵4] 696 “人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變”。[2] 291價值觀、核心價值觀只是觀念的一種，它既是人的發展的實現條件的產物，規范著人的發展狀況、水平；人的發展又創造著人繼續發展的條件。這就是馬克思一再表明的：人既是環境的產物，又是環境的創造者。無論是傳統社會，還是現實社會主義社會的核心價值觀，都是它所在的那個社會的人的發展的實現條件的產物；也可以說，人的發展的實現條件，是社會主義核心價值觀和傳統核心價值觀的共有屬性。但是，不同的社會形態，具有的生產力、生產關系、上層建筑本質上是不同的，這就決定不同社會的核心價值觀本質上是不同的。由于核心價值觀的內容包羅萬象，有一些并不反映這個社會的性質和本質，甚至反映的是一些人們共同生活的共性的東西、一般人性，這會形成一些共同的價值觀，因此，對價值觀的分析是個復雜的問題，不能簡單下結論。

這里首先要考察和說明的是“從事實際活動的人”，這樣的人不僅存在于傳統社會中，也存在于現實社會中，只是他們所處的那個時代的核心價值觀，都是體現著、對應著那個時代的人的發展的實現條件的。都是必然的合理的。無論是價值觀，還是人的發展都必須放在一定的歷史條件下才能加以說明，抽象地談論這些是不能說明任何一個具體的價值觀問題或人的發展問題的。但抽象地談論卻能抽象地說明一切人的發展和社會的發展。二者是個別與一般的辯證關系。

對于因具體的需要產生的價值觀，既可以是經過科學論證的，也可以是自發產生的。在歷史唯物主義產生之前，不存在科學的價值觀。歷史上產生的對未來社會的美好理想和期望，只能是出于當時人們的本能渴望或幻想。我國古代社會“小康”“大同”社會的理想，甚至這類思想的頂峰的空想社會主義，也是“對本身的地位的認識還基于幻想的時候，是同無產階級對社會普遍改造的最初的本能的渴望相適應的?！盵3] 304沒有經過科學歷史觀論證的價值觀，只要適合人們的需要，又有實現的條件，也是能夠實現的，它的提出和實現可以是自發的過程。隨著實踐的深入也可以形成一些理論概念和思維，甚至是系統的成體系的理論。歷史觀解決的是價值觀何以形成及其實現的條件。在唯物史觀形成之前，也有歷史觀，如天命觀、神命觀，認為自己的價值追求的內容及實現都是由天命、神命決定的。一方面相信宿命；另一方面又不斷地求神拜佛，祈求好命。

相對于價值觀，歷史觀是一個更為復雜的理論，沒有長期的科學知識的積累，沒有正確的思維方法的磨練，沒有相應的物質的和社會文化條件的積淀，是不可能形成科學的歷史觀的。社會主義理論之所以能成為科學，是因為它的理論基礎是歷史唯物主義。而空想社會主義的出現，是不成熟的無產階級從自身處境出發本能地要求社會主義，要求消滅剝削、消滅私有制、消除舊式分工等等，這雖與中國傳統社會人們要求天下為公、世界大同的背景不同，內容有別，但本質上都是空想的。它不可能說明其產生和實現的規律和條件，只能流于空想。在唯物史觀和科學社會主義產生之前，人和社會也都是不斷發展的，這種發展是靠價值觀引領的，只不過對這個價值觀并不一定能做出科學解釋。即使歷史觀不正確不科學，人類社會也能在一定程度、一定條件下生存發展下去。唯物史觀產生之后，社會和思想史發生了翻天覆地的變化，人們告別了沒有科學歷史觀指引的在黑暗中摸索前進的時代，開啟了由唯物史觀指導的對社會發展規律的科學認識，使人們的社會實踐擺脫了盲目性和自發性，才能對價值觀的形成和實現的內在機理做出科學解釋。因此，可以說，人類解放的道路有了科學理論的指導，走出了黑暗，踏上了光明大道，這就是唯物史觀和科學社會主義的價值和意義。有人將科學社會主義概括為全人類解放，或者每個人全面自由發展的學說，筆者認為不夠準確，這里強調的只是價值觀、理想、目的，而不是實現的條件。馬克思恩格斯作為科學社會主義的創始人，強調的是實現這一價值觀、目的、理想的條件、社會力量、道路等等。關于社會主義的價值觀、理想、目的等等，他們的前人——空想社會主義者已經差不多很完善地提出來了，甚至遠古的中國人就提出了“天下為公”“世界大同”，古希臘哲人也提出了“理想國”，可以說從價值觀、理想、目的的角度，早就提出了類似空想社會主義的思想，如果僅從價值觀、理想、目的的角度界定科學社會主義，科學社會主義確實沒有多少高明之處。馬克思主義究竟高明在什么地方，筆者認為高明在闡述了實現這些價值觀、目的、理想是歷史的必然規律，及其實現的條件?！肮伯a主義現在已經不再意味著憑空設想一種盡可能完善的社會理想，而是意味著深入理解無產階級所進行的斗爭的性質、條件以及由此產生的一般目的?！盵4]197恩格斯辛辣地批判“真正的社會主義者”在“鼓吹一種以‘愛為基礎、充滿著愛、十分多情、陶醉于愛的共產主義。我們在一個通告里反對了他，這個通告立即發生了作用：克利蓋從同盟舞臺上消失了”[4]198。愛不好嗎？可是空談愛不能真正實現普遍的愛，這不是科學社會主義

當前，有一種錯誤觀點認為，人和社會生存和發展的根源和動力是人的需要，需要又是人的本性，因而是人的本性決定著人和社會的生存和發展。他們動輒大談需要、人性，似乎一切問題的解決只要訴諸需要、人性就成了，他們拋開或者并不深入研究生產力、生產關系等客觀的物質條件，只是一廂情愿地講如何如何滿足人的需要，這只能使自己陷入空想，于事無補。人的現實的需要，不是自我生成的，也不是自我發展的，它的實際內容、真正能夠實現的內容是由現實的生產力狀況決定的。馬克思認為，如果需要沒有實現的客觀條件，只能是觀念上的，甚至是空想或幻想，只能是畫餅充饑。是生產創造了滿足需要的物質條件，生產是決定的因素，需要是被決定的。需要和人性都要由物質存在來說明，而不是相反。當我們講需要的時候一定要明白，這個需要是有具體內容的，它又是由生產的具體條件決定的。而不是空談滿足需要的價值追求。例如，在遠古時代，人們就意識到人是相互依賴的，只有相互關心愛護才能生存發展，于是就形成仁、義、禮、智、信等道德觀。古代有些有見識有作為統治者，能夠認識到人民群眾的力量，認識到水能載舟，亦能覆舟，從而產生民本思想。這只是價值觀、道德觀，并不反映人民群眾是歷史的創造者、國家的主人的唯物史觀。價值觀關系到每個人、每個組織、整個民族、國家、社會的生存發展的方方面面，這些形形色色的具體的價值觀，有些是合理的，有些是不合理的；有些是能實現的，有些是不可能實現的；有些是當時不可能實現，未來條件具備了就會實現的。

因此，人的發展的實現條件是社會主義核心價值觀和傳統核心價值觀的共有屬性，而人的發展和社會發展的具體條件、具體性質具有特定的本質規定，是各不相同的。前者是一般，后者是個別。有共同屬性的事物，才可能尋求最大公約數，才可能傳承和發展。但是我們在尋求統一、共性、一般的同時，更要注重區別和本質的不同，說清這個個別；因為我們述說一般的目的是為了說明個別，說清我們當前要做的事。

綜上所述，可以得出這樣的結論：人的發展是價值觀的最高或最抽象的概括，實現條件是歷史觀的最高或最抽象的概括；它們都可以在不同層次展開，例如，實現條件可以在社會結構層面展開，即對生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑這一社會結構中的基本矛盾層面展開分析。

三、核心價值觀是否具有普世性

近些年，“普世價值”是個熱門詞。西方國家竭力宣揚自己的價值觀是“普世價值”并向別國兜售，企圖使別國西化、分化、殖民化。核心價值觀是否具有普世性是一個需要從理論上認真對待的問題。價值觀，特別是關于社會政治經濟制度方面的價值觀，屬于意識形態范疇，它由經濟基礎決定，并為其服務。但是，價值觀中還有大量反映人類生存、發展的共性問題，反映共同需要、共同人性的日常實用的內容，這些不會僅局限在一種社會形態中，反而適用于許多或一切社會形態。不可否認，在階級社會中，這些共性的價值觀往往會打上階級的烙印，但其共性的基本的東西，始終會為人們認可和踐行。

12個概念所概括的社會主義核心價值觀是否具有普世性？這12個概念因其產生和運用于不同的社會形態，顯然具有普世性。具有普世性，不等于只有普世性，僅僅根據其普世性，是不能說明具體事物真實存在的本質特征的。核心價值觀在何種意義上具有普世性，不能不闡述清楚。

首先，從抽象的意義上分析，核心價值觀的12個范疇具有普世性。它既適用于社會主義社會，也適用于傳統社會，甚至適用于未來共產主義社會。這12個詞都是抽象概念，大都屬于道德范疇，且從概念的詞性層面看，其寓意都是良善、進步、美好的。熟悉馬克思主義的人都知道，馬克思主義經典作家畢其一生，總是以辛辣的筆調和不容置疑的態度批判這些以抽象的道德范疇表述的資產階級價值觀。恩格斯指出：“‘正義、‘人道、‘自由、‘平等、‘博愛、‘獨立——直到現在除了這些或多或少屬于道德范疇的字眼外，我們在泛斯拉夫主義的宣言中沒有找到任何別的東西。這些字眼固然很好聽，但在歷史和政治問題上卻什么也證明不了?！x、‘人道、‘自由等等可以一千次地提出這種或那種要求，但是，如果某種事情無法實現，那它實際上就不會發生，因此，無論如何它只能是一種‘虛無縹緲的幻想?！盵6]325這里實際上批判的是滿足資產階級一己私利的道德觀、價值觀，從根本上說，對全體人民而言，它是虛偽的騙人的實現不了的。這里否定的只是這些概念在這一特定語境中的具體的實際的內容，并沒有否定這些概念的抽象意義。

作為抽象概念，它不同于具體概念，例如，張三、李四、長江、黃河這些具體概念，都有特定具體所指。抽象概念有其學理上和方法論上的意義。馬克思在闡述生產、勞動等抽象概念時，指出：“一切生產階段所共有的、被思維當作一般規定而確定下來的規定，是存在的，但是所謂一切生產的一般條件，不過是這些抽象要素，用這些要素不可能理解任何一個現實的歷史的生產階段?！盵7]6這種抽象雖然不能說明一個具體的生產，但在某種程度和意義上卻能說明一切生產。“生產一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點提出來，定下來，免得我們重復，它就是一個合理的抽象。不過，這個一般，或者說，經過比較而抽出來的共同點，本身就是有許多組成部分的、分為不同規定的東西。其中有些屬于一切時代，另一些是幾個時代共有的?！瓕ιa一般適用的種種規定所以要抽出來，也正是為了不致因為有了統一而忘記本質的差別”[7]3。抽象的，并非脫離歷史的，它只是從具體的歷史階段中抽取共同的東西?！皠趧舆@個例子令人信服地表明，哪怕是最抽象的范疇，雖然正是由于它們的抽象而適用于一切時代，但是就這個抽象的規定性本身來說，同樣是歷史條件的產物，而且只有對于這些條件，并在這些條件之內才具有充分的適用性。”[7]3 與此相似的抽象概念，如核心價值觀中的民主，它也是具體的歷史條件的產物。在原始社會中就存在著樸素的民主制，在有些國家（如古希臘）的奴隸社會中存在著奴隸主和自由民的民主制，資本主義社會存在著資產階級的民主制，社會主義社會存在著工人階級領導的人民當家作主的民主制，這所有不同歷史階段的民主有一個共同點，就是多數人決定。把這個共同點抽出來就是抽象的民主。

因此，一般說來，這些抽象的價值觀概念的普世性只能說明對象的形式和軀體的共性，而不能揭示對象的內容、本質和靈魂。正像馬克思所說，不能“因致有了統一而忘記本質的差別”[7]3。在階級社會中，這些具有階級性的價值觀，其階級內容正是它的本質和靈魂。這正如列寧所說：“誰承認階級斗爭，誰就應當承認在資產階級共和國中，即使在最自由最民主的共和國中，‘自由和‘平等只能是而且從來就是商品所有者的平等和自由，資本的平等和自由。馬克思在他的所有著作中，特別是在‘資本論中，千百次地闡明了這一點，嘲笑了對‘自由和平等的抽象理解，……揭露了這些抽象概念的物質根源。只要土地和生產資料的私有制繼續存在，資產階級制度和資產階級民主中的‘自由和平等就只是一種形式，實際上是對工人實行雇傭奴隸制，是資本獨裁，是資本壓迫勞動?！盵8]342-343這里的“只是一種形式”是指抽象的民主，民主的一般、共性、外殼、軀體；而“實際上”，就是指的這個民主的內容、本質、靈魂。

其次，在簡單的日常生活中及個人私德方面，這些價值觀也具有普世性。在我國優秀的傳統價值觀中，大部分與日常生活的價值觀有關，如孝、悌、仁、義、禮、智、信，這些內容為人們所理解、接受、傳承，可以說融入血脈，成為民族的基因，成為中華民族五千年文明綿延不斷的精神文化支柱。只是在近代西風東漸中，我們接受了許多西方文化觀念。一些無關人與人本質關系的觀念很容易接受，例如1949年新中國成立后開始采用的西元紀年。雖然傳統紀年能彰顯出我國悠久的歷史和特色，西元紀年卻有利于進行國際交往和融入世界。這類觀念的普世性無疑是容易接受的。我們在使用西元紀年的同時，也在使用干支紀年的農歷，傳統與現代，東方與西方，并行不悖。孝、悌、友、愛、仁、義、禮、智、信，這些關于如何做人的，融匯于日常生活中的善良美好的道德，有利于群體的和睦團結，有利于每個人的生存發展，有利于社會穩定和發展，具有永恒的價值，值得傳承和弘揚。

在個人私德方面的價值觀，無疑也具有普世性。恩格斯當年在英國曼徹斯特街上，與一位衣冠楚楚的資本家先生聊天，開始興致很高，后來說到這里工人生活很困難痛苦，資本家卻對此滿不在乎，只是說這里能賺到錢。恩格斯感慨地說：“這些英國資產者都是很好的丈夫和父親，他們都具有各種各樣的所謂私德，在日常的交往中，和其他一切資產者一樣，也是一些可敬的和體面的人物；在商業關系上，他們甚至比德國人好些，他們不象我們的小商人那樣討價還價，斤斤較量，……英國資產者對自己的工人是否挨餓，是毫不在乎的，只要他自己能賺錢就行?！盵9]564-565這些私德和商業道德方面的價值觀的普世性是顯而易見的。馬克思恩格斯一般不從道德上批判資本家，認為對資本家道義上的批判對于激發工人階級反抗有一定的動員鼓動作用，這種作用和價值是有限的，資本主義產生和滅亡是歷史的必然過程，資本家只是資本的人格化，擔負著資本的職能。

再次，在國家管理和社會治理職能方面的基本價值觀也具有普世性。馬克思主義的國家觀認為，國家是階級統治的工具，國家職能首先是其政治職能，這是不具有普世性的，只有具體的歷史性、階級性。但是國家職能是多方面的，基本的社會職能卻是具有普世性的。諸如國家對環境、交通、安全、水利灌溉、公共服務、基本民生等等方面的管理職能及其價值觀就具有普世性。社會職能是國家存在合理性的依據之一，國家存在本質的依據是其專政職能。國家沒有了專政職能就不成為國家，國家也就消亡了。國家消亡了，管理職能、管理機構不會消亡，只是管理的性質和方法改變了。另外，無論國家存在還是消亡，甚至國家尚未產生之前，社會治理就存在了。凡是治理就要選賢任能、設官任職、程序嚴謹、注重效能、分工合作、遵紀守法、廉潔自律、令行禁止等等。這些顯然具有普世性。

但是，上述核心價值觀具有普世性的論述，不能為西方資產階級圖謀在全球推行他們的所謂“普世價值論”提供依據。他們的“普世價值論”是地地道道的自私的資產階級的價值觀，是他們推行霸權主義的政治陰謀。西方資產階級在經濟全球化過程中，不斷推銷其核心價值觀，美國總統在其每年的國情咨文及其外交內政的許多場合中，大力鼓吹其自由、民主、人權等核心價值觀，將其作為實現霸權的軟實力，奧巴馬就說過：“美國的道德榜樣必須始終照耀著渴望自由、正義和尊嚴的所有人”，“將通過武力與法治的力量保衛我們的人民、捍衛我們的價值觀”。對這種“普世價值論”要始終保持高度警惕，不斷予以批判和揭露。

四、科學認識評價中華優秀傳統核心價值觀

中華優秀傳統核心價值觀與中華文明同步興起，以孔子為代表的儒家學說是其流，而非源。孔子是華夏文明在春秋末年的集大成者。從黃帝到孔子經歷了兩千多年，大致從迄今4500年左右至2500年左右，這期間形成了許多有文字記載的典籍，即至今仍有經典意義的“四書、五經”，“五經”是孔子之前的著作，但經過了孔子等人的加工整理、創新發展；“四書”則是孔子等人的著述，形成了自成體系的儒家學說。馬克思主義唯物史觀形成之前，沒有科學的優秀的歷史觀，之前所有優秀的人文社會思想就表現為優秀的傳統價值觀。儒家思想的內容，也是中華文化的主要思想內容，是它的核心價值觀，這可以概括為兩個方面：倫理道德觀和治國理政觀。正像法國啟蒙思想家伏爾泰所說：“中國是世界上最古老的民族，它在倫理道德和治國理政方面，堪稱首屈一指。”[10]594中華優秀傳統核心價值觀簡言之是修人和治國。修人即修身、齊家，目的是治國、平天下。前者是內圣，后者是外王。士大夫作為道德模范、社會精英，畢生追求的就是修身、齊家、治國、平天下。

儒家經典將修身、齊家的價值觀概括為“四維”“五?！啊拔鍌洹薄笆x”等理論。“四維”即仁義禮智；“五?！奔慈柿x禮智信?！睹献印愤€為它奠定了人性論理論基礎，把仁義禮智看成共同人性，并認為這些人性是先天固有的，用唯物史觀看這既有科學的成分，也有不科學的成分，仁義禮智是一定范圍內的共同人性，沒錯。說是先天固有的，就不對了?！拔鍌洹笔切⒌木唧w內容，是對父母的“庶人之孝”“敬親之孝”。“十義”由血緣親情關系擴展到君臣關系的倫理道德：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。這里沒有高低貴賤之分，關系是對等的，人格是平等的。只要把君臣之稱換成領導被領導、上級下級就行了。任何社會管理，領導的權威性，人格的高尚性，上下有序性，都是必要的。

治國、平天下是士大夫等社會精英，以及帝王將相人生最高的價值追求。中國封建帝王為了鞏固自己的統治，十分注重總結經驗教訓，提出對自身有利也有利于社會穩定、國家長治久安、人民安居樂業的核心價值觀，《尚書》、《春秋》等五經有較系統的道德宣教和治國經驗總結，是了解堯、舜、禹、湯、文、武、周公等的為君和治國的最早的最原始的文獻。例如，《尚書·堯典》記載：“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜。”堯帝“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民于變時雍”，舜“浚咨文明，慎徽五典，流宥五刑”，禹“德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和”，大禹時不僅樹立協和萬邦的治國價值觀，還進行治國理政的實踐?？鬃訉蛩从頊奈渲芄仲澷p，他“祖述堯舜，憲章文武”?！妒酚洝分袠O力贊揚這些圣帝賢王勤心戮力、治理天下的賢君形象，展現其“法天則地”“化育萬民”的美政，以及“寬厚仁愛”“尊賢尚禮”的美德。贊揚堯“其仁如天，其知如神”。孟子說：“大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善……取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”《管子·形勢解》指出：“主之所以為功者，富強也。故國富兵強，則諸侯服其政，鄰敵畏其威?！薄兑捉洝分赋觯骸皠側峤诲e，天文也；文明以止，人文也?！薄渡袝ぬ┦摹分赋觯骸疤煳r求民主。民之所欲，天必從之?！薄抖Y記·禮運》指出：“大道之行也，天下為公?！焙茱@然，富強、文明、民主、公正、和諧，是中華傳統優秀核心價值觀的重要內容。

儒家經典將治國的核心價值觀概括為施仁政。仁政、王道、德治基本是一個意思，都是君臣施政行為的價值觀，是治國理政的道德、方略。實踐證明這是一個國家長治久安的常態，上升為理論就是治國理政的價值觀，具有長久的甚至是永恒的價值。中國古代治國理政價值觀的形成發展可以劃分為三個歷史階段。

第一階段，從黃帝起至秦帝國建立前，即先秦時代。這時已經產生了圣君賢王治國理政的優秀價值觀，世代傳承，直到今天也為我們所認可和實行。孔孟總結先賢圣君的經驗，認為必須施仁政。孟子說：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。”顯然，這對于春秋末年禮崩樂壞、群雄爭霸的治國理政是不合時宜的，也必然不為那時的君王所接納?？鬃蛹捌渌枷氡焕渎洹榱俗员：蜖幇?，各國君王接納和運用法家主張則是必然的。表現最突出的是秦始皇及其前的歷代秦王，接受法家的主張，獎勵耕戰、富國強兵、嚴刑峻法、虐民暴政，雖能打天下，卻不能坐天下。秦始皇統一中國證明法家價值觀的實用性和一定的進步意義。漢初實行黃老哲學，無為而治，與民休養生息，這只能是一時之策，不可能長治久安、國強民富。

第二階段，從漢武帝罷黜百家、獨尊儒術至宋明理學盛行。漢初的政治家認真總結秦亡的經驗教訓，陸賈告誡劉邦，守天下不同于打天下，馬上得之，不能馬上治之。董仲舒向漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術”，認為只有通過儒術才能教化培養人的是非榮恥之心，只有實行“三綱五常”才能上尊下卑、等級分明、統治穩定?！肮室缘聻閲?，甘于飴蜜，固于膠漆，是以圣賢勉而崇本而不敢失也。”此后有為之君追求的治國理政更為精細有效，例如，唐太宗總結治國理政經驗的著作《貞觀政要》一書中指出：“朕看古來帝王以仁義為治者，國祚延長，任法御人者，雖救弊于一時，敗亡亦促?！薄笆フ芫R，移風易俗，不資嚴刑峻法，在仁義而已。故非仁無以廣施，非義無以正身。惠下以仁，正身以義，則其政不嚴而理，其教不肅而成矣。然則仁義，理之本也；刑罰理之末也。”漢武帝后，孔孟之道雖成為國家治理的核心價值觀，但內容已由愛有差等，尊有差等，改為君對臣、父對子、夫對妻的人格的不平等、絕對的集權統治。這成了之后延續2000多年的君主專制政治的根本政治制度?！叭V”雖是傳統價值觀中的糟粕，但它是當時適合人的發展和社會發展的實現條件，有它的合理性、進步性。

第三階段，宋明理學晚期至辛亥革命、新文化運動。這一階段封建價值觀走向了極端，封建專制主義趨于沒落，嚴重地壓抑了人的獨立性和自主人格，壓抑了資本主義的發展。辛亥革命失敗后，徹底的反封建的新文化運動應運而起，這一運動對傳統價值觀基本取全盤否定的態度，打出打倒孔家店的反封建旗幟。這時的打倒孔家店并不是反對孔子的本原思想，而只是反對以孔家店為代表的封建統治思想的符號。徹底的反封建，對于接受馬克思主義，建立共產黨和走俄國十月革命的道路，無疑起了清除障礙、推波助瀾、開天辟地的作用。對五四新文化運動應予充分肯定。馬克思主義主張的與傳統觀念徹底決裂，對象是反動統治階級的觀念。并不反對對以往思想的批判繼承?，F在有些觀點把馬克思主義當作不合中國國情的激進主義，認為中國傳統核心價值觀才是符合中國國情的、甚至必定是光耀世界的未來的指導思想。這顯然是極端錯誤的。筆者認為，兩個徹底決裂是顛撲不破的真理。與傳統的所有制關系實行徹底決裂就是要消滅私有制，最終實現全社會公有制的成熟的真正的社會主義，這是歷史的必然，是生產力高度發達的產物，今天還不具備實現的條件，這必定是一個相當長的歷史過程。與傳統的觀念實行徹底決裂，決裂的只是反動的、腐朽的觀念，它是糟粕只能拋棄。而對于優秀的傳統觀念當然要繼承，要創造性轉化和創新性發展。

有一種觀點認為，中國傳統核心價值觀是優秀的，而當代西方核心價值觀有巨大缺陷，二者存在著優劣之分。整體上這樣的評價并不是歷史唯物主義的觀點。它們屬于不同的社會發展階段，前者反映的是人的依賴關系，后者反映的是以物的依賴性為基礎的人的獨立性；前者強調整體為本，后者強調個體為本；前者缺乏獨立個體的地位和價值，后者突出個體地位和權利；前者強調差等、統治和秩序，后者突出自由、自主和無政府；前者強調內守、合和，后者突出擴張、霸權；等等。從社會發展的階段的角度看，后者比前者進步，是更高社會階段的價值觀。但是，當今時代具有進步意義的價值觀只能是社會主義價值觀，由于現實存在的社會主義尚處在初級階段，其力量和影響相對于資本主義還是弱小的。由于世界社會主義運動的曲折，世界社會主義前進道路，中國特色社會主義道路，都面臨著要從實際出發，審時度勢、講究策略，要充分認識到我國傳統價值觀和西方價值觀中都包含著優秀的成分，應該古為今用、洋為中用。中國傳統價值觀與西方的價值觀沒有絕對的優劣之分，對其評價不能脫離具體的歷史條件。

五、唯物史觀相對于價值觀具有根本的決定意義

這里的價值觀是指我們正在追求的科學的正確的價值觀，即社會主義核心價值觀。12個范疇所表述的社會主義核心價值觀是適合我國當代人的發展的實現條件的。我國現實最根本的國情是長期處于社會主義初級階段，其價值觀必須在正確的歷史觀的指導下才能取得。這方面我們是有深刻教訓的。改革開放之前，為人民謀利益的價值觀不能說不強烈，超英趕美、階級斗爭為綱、割資本主義尾巴、抓革命促生產，都是為了人民的幸福。我們在相當長時間犯了“左”的錯誤，歸根結底是歷史觀把握得不夠準確。當然，社會主義是一個新生事物，在中國這樣經濟文化落后的國家進行社會主義建設，不可能一帆風順。對客觀規律的認識有一個過程，對唯物史觀的正確認識、把握和運用也有一個過程。相對于價值觀來說，對于一個政黨，特別是執政黨來說，歷史觀更具有決定意義。價值觀決定的是我們追求的目的，歷史觀決定的是科學地判定這一目的的正確性、實現的條件，由此制定正確的戰略策略，制定正確的理論、道路和制度。僅有正確的價值觀是不夠的，必須靠科學的歷史觀，即唯物史觀，才能解決。

毋庸置疑的是，馬克思恩格斯創立唯物史觀之前，沒有科學的歷史觀，之前的歷史觀都是唯心主義的，客觀唯心主義歷史觀認為世間萬物的產生和發展都是由上帝、上天、絕對精神等超自然的神靈主宰的，即所謂宗教世界觀歷史觀、客觀唯心主義世界觀歷史觀。有人在自然觀上主張唯物主義，或曰機械唯物主義，但在歷史觀上仍然是唯心主義，他們認為物質世界是由自身規律決定其產生和發展，而人的世界的生存和發展，則是由人的理性決定的，成為主觀唯心主義的人本主義的歷史觀。在歷史觀方面，中國傳統的歷史觀與西方傳統的歷史觀有顯著不同。以儒家為代表的中國傳統歷史觀本質上是唯心主義的，沒有社會發展規律的思想，但其中有一些積極的因素，例如，主張人們要積極入世，自強不息。而西方傳統歷史觀則將人的命運寄托在超自然的上帝身上，寄托在來世，現世的大多數人被商品交換的自發勢力所左右，急功近利，惟利是圖。正是馬克思恩格斯創立的歷史唯物主義，科學地闡釋了人及其歷史生存發展的客觀規律，并且認為人們能夠逐漸掌握和運用這些規律，指導人們改造舊世界、建立社會主義和實現共產主義的實踐，使世界的變化越來越成為合目的性與合規律性的同一。信仰馬克思主義的人們才開始自覺地將價值觀與歷史觀統一起來，開始將自己的實踐，特別是社會活動的實踐，自覺納入由馬克思主義揭示的社會規律指導的活動中。由于認識和實踐都是一個不斷展開的沒有止境的過程，合目的與合規律的統一是一個艱難探索、反復曲折的過程，僅有良好的愿望并不一定能夠實現成功的結果，相信在與時俱進的馬克思主義指導下，這必定是一個逐步完善的過程。不僅正確的具體的價值觀的提出，需要科學的歷史觀的指導；價值觀的實現條件的闡述，以及付諸實踐，更需要科學歷史觀的指導。后者具體體現在社會實踐的理論、道路和制度。因此，歷史觀相對于價值觀來說具有根本的決定意義。

正是在唯物史觀的指導下，我黨不僅提出了偉大復興的中國夢，這一總的價值目標；更為重要的是制訂了實現這一目標的中國特色社會主義理論、道路和制度。為了使這一被實踐證明了的正確的理論、道路、制度與時俱進地堅持下去，我們必須清醒地認識到“三個沒有變”，即黨的十八大報告指出：“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是最大發展中國家的國際地位沒有變?！闭且驗檫@三個沒有變的基本國情，決定了我國現行的價值觀不能實行完全的社會主義才能實行的——集體主義、自由人聯合體的每個人自由全面發展等等，而只能實行適合現實生產力水平的公有制為主體的市場是微觀主體配置資源的決定作用的經濟制度和體制。這必然導致利益的多元化和貧富差距，集體主義、自由人聯合體的每個人自由全面發展的價值觀不可能成為現實的核心價值觀，而富強、民主、文明、和諧、自由、公平、正義等價值觀是符合實際的。這有利于協調實際存在的利益多元化、有一定差別的人們的利益矛盾，調動各自的積極性，團結一致，合力共建初級階段的中國特色的社會主義。

習近平總書記在把握“三個沒有變”基本國情的基礎上，進一步提出我國當前所處的“三個前所未有”的時代坐標，指出：“我們前所未有地靠近世界舞臺中心，前所未有地接近實現中華民族偉大復興的目標，前所未有地具有實現這個目標的能力和信心，但前進道路絕不會一帆風順?！闭窃诔浞职盐铡叭齻€沒有變”和“三個前所未有”的基本國情的條件下，黨中央提出“四個全面”的施政綱領，通過協調解決“四個全面”的主要矛盾，中國特色社會主義的特征和模式將基本完善。當前這個模式的基本特征已經呈現并在逐步完善：黨的領導是最本質特征，解放和發展社會生產力是根本任務，經濟、政治、文化、社會、生態“五位一體”的建設是總布局，改革開放是必由之路，依法治國是基本方略，維護社會公平正義是內在要求，走共同富裕道路是根本原則，社會和諧是本質屬性，和平發展是必然選擇，等等。實踐證明我們的理論、道路、制度是成功的，我們要進一步堅定理論自信、道路自信、制度自信，在前進的道路上取得更大勝利。

六、中華優秀傳統核心價值觀的當代價值

去其糟粕，取其精華，是我們繼承優秀傳統核心價值觀的基本原則。為了古為今用，必須對傳統文化進行創造性轉化和創新性發展。“五?！钡膬仍陉P系是，義、智、信是為人的道德原則，為人要講究公道正義，己所不欲勿施于人；要有智慧知識；要誠信講信用。禮最初來自習俗，后形成禮儀，進而成為行為規范，各種規章制度、倫理秩序；仁是禮的價值內容和原則，即以人為本、仁者愛人。還有一個重要的價值理念——和，和而不同、相反相成，很有辯證法，它是聯結上述內容的方法紐帶，禮之用，和為貴，貴和持中，不走極端，達到平衡、穩定、秩序，但也不是不要發展變化，主張日日新，茍日新。

筆者認為中華傳統優秀核心價值觀當代價值主要表現在兩個方面：首先，有利于幫助當代人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀。天人合一、厚德載物、自強不息、修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務、建功立業等是中華民族綿延不絕的優秀基因和獨特標識，值得世人永遠繼承。其次，為當今人們解決面臨的難題提供重要啟示。面臨的難題主要有：貧富差距持續擴大，物欲追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關系日趨緊張，等等。習近平總書記認為，中華優秀傳統核心價值觀中“蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示”，“中國優秀傳統文化的豐富的哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發”[11]。

在當前我國治國理政的實踐中，黨中央提出了“三嚴三實”的方針，可以說是實踐中華優秀傳統價值觀的生動體現。要“嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，謀事要實、創業要實、做人要實”。這一要求不僅適用于黨員干部隊伍作風建設，也對社會各界、各行各業的廣大群眾都有重要的指導意義。正像上述習近平的講話中指出的：“馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結合起來，應該科學對待民族傳統文化，科學對待世界各國文化，用人類創造的一切優秀思想文化成果武裝自己。”用以實現偉大復興的中國夢。

參考文獻

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[8]列寧全集：第29卷[M]. 北京：人民出版社，1979.

[9]馬克思恩格斯全集：第2卷[M]. 北京：人民出版社，1979.

[10]伏爾泰.路易十四時代[M].北京：商務印書館，1982.

[11]習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-25.

【責任編輯曹祖明】