試論學前傳統文化教育中的“取”“舍”問題

本文為陜西學前師范學院2012年度科研基金項目《中國傳統文化在學前教育課程中的“取”“舍”問題研究》（編號：2012KJ036）教學改革研究項目《學前教育與中國傳統節日文化研究》（編號：15JG004Z）研究成果

【摘 要】 在學前教育課程中對幼兒進行中國傳統文化教育時，應采取“取”與“舍”的態度，即取其精華，去其糟粕，提高幼兒對經典文化的認識和自身人文素養。

【關鍵詞】 學前教育;中國傳統文化;精華;糟粕;取舍

學前教育是人類最初的教育階段，是幼兒人格形成的關鍵時期，這一階段的教育將為幼兒的一生產生極為重要的影響。中國傳統文化博大精深、源遠流長，是中華民族智慧的結晶，但其在發展過程中有適應當今社會發展的精華，同時亦有與社會發展極為不符的糟粕，因此，在學前教育階段對幼兒進行中國傳統文化教育，“取”“舍”問題就顯得極為關鍵。

一、學前教育界定

學前教育是教育的組成部分，是人類第一個教育階段。關于學前教育的界定有廣義、狹義之分，廣義的學前教育是指所有對學齡前兒童身心發展有影響的活動，它來自社會、學校、家庭各個方面。狹義的學前教育是指專門的學前教育機構所實施的教育，即托兒所、幼兒園的教育?！秶抑虚L期教育改革與發展規劃綱要》提出“學前教育對幼兒身心健康、習慣養成、智力發展具有重要意義。遵循幼兒身心發展規律，堅持科學保教方法，保障幼兒快樂健康成長。積極發展學前教育，到2020年，普及學前一年教育，基本普及學前兩年教育，有條件的地區普及學前三年教育”，可見學前教育在幼兒成長過程中的重要作用。

近年來國內外都較為重視學前教育，并且有了相應的成果，成果主要來自于高等學校學前教育專業的碩士與博士研究生畢業論文;學前教育研究領域中的課題以及學前教育研究領域的期刊論文。針對學前教育中出現的種種問題，各位專家學者紛紛提出自己的解決辦法與途徑。但通過對近20年來國內外學前教育研究的總結歸類發現，其研究主要著眼于對學前教育研究方法這一課題的探討，主要側重于理論方面，多數情況下與實踐脫節。本文主要側重于研究中國傳統文化在學前教育課程中的“取”“舍”問題，自古以來，人們對幼兒的早期教育就比較注重，尤其注意傳統文化對幼兒的影響。但是，中國傳統文化在長期的社會發展過程中，隨著社會的發展，有其適應社會發展的精華，亦有其與社會發展不相適應的糟粕，這就要求我們學習時應采取選擇的態度。在當今社會，探討傳統文化對學前教育的影響、意義，以及在學習過程中應采取一種什么樣的方式，對于大家來說還比較陌生。于是出現了學前傳統文化教育萬能論以及與之相反的學前傳統文化教育否定論兩個極端。新的時代有新的人才要求，應培養德、智、體、美、勞全面發展的具有創新精神的全新人才，因此在學前階段對幼兒進行優秀傳統文化教育就顯得極為重要。

二、中國傳統文化的精華與糟粕

中國傳統文化博大精深、源遠流長，是中華民族智慧的結晶。學前傳統文化教育中的“取”主要指的是中國傳統文化的精髓，既有傳統文化中蘊含的美德，如孝敬尊長、謙遜禮讓、誠實守信同時又包含有個人對于國家對于社會的責任感。中國優秀傳統文化主要以儒家思想為主，其在個人的理想追求 “修身、齊家、治國、平天下”中把自身的品德修養放于第一位。諸如曾子是言行謹慎的萬世楷模，非常注重自身的品德修養，曾說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎”;諸葛亮在其《誡子書》中則強調：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”;元稹在其妻子去世后寫的《離思五首》其四中說：“取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君”以及陶淵明的“寧固窮而不改其操，處貧賤而能心境怡然”的人格追求等等，都是注重自身品德修養的典型例證。在強調個人對于國家對于社會的責任感方面，屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的哀嘆;杜甫“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”的痛心;李白的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的憤怒呼喚;范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” 以及“天下興亡、匹夫有責”以國家民族命運為第一位的觀念，千百年來閃爍著思想的光輝，激勵著無數的先賢們為之奮斗。在當今競爭極為激烈的社會中，在學前教育課程中應以優秀傳統文化為基礎，培養幼兒自身的品德修養及其對于國家對于社會的責任感，實現習近平總書記在《中國夢的精神滋養和文化追求》一文中提出的偉大的中國夢。

當然，我們在充分肯定或認識中國傳統文化精華之同時，也應看到其與時代發展極為不符的固有的糟粕性。中國傳統文化中充斥著許多消極、頹廢的內容，如強調“男尊女卑、重男輕女”，宣稱“聽天由命、安分守己”，教人“愚忠愚孝”;缺乏平等性，儒家強調君君臣臣、父父子子，強調君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，尤其對于婦女來說，套在婦女身上的重重枷鎖“三從”（在家從父、出嫁從夫、夫死從子）、 “七出”（《禮記·本命篇》：“婦有七去：不順父母，去;無子，去;淫，去;妒，去;有惡疾，去;多言，去;竊盜，去。”），造成婦女在婚姻愛情方面低下的社會地位，《詩經》中棄婦詩的《氓》、《谷風》即是典型的例證;再如缺乏科學性，缺乏法制觀念，這些都與我們快速發展的當今社會格格不入，都應堅決取締，在當今幼兒的學前教育階段亦應看到其消極的一面。

三、學前傳統文化教育中的“取”“舍”問題

眾所周知，馬克思辨證唯物主義告訴我們看問題要用一分為二的方法，因此在學前教育階段對幼兒進行傳統文化教育既要汲取其精髓，同時亦應取締其與當今社會發展不符的糟粕。

《易經》稱：“蒙以養正，乃圣功也?！逼鋵嵏嬷覀?，蒙童時代應培養純正無邪的品質，這是造就圣人的成功之路。兒童是祖國的未來、希望，學前教育是整個教育的基礎，在學前教育階段對幼兒進行什么樣的教育當直接影響幼兒今后的價值取向，因此兒童階段是對幼兒進行優秀傳統文化教育的最好階段，這將為兒童的良好的社會生活習慣的形成、民族文化認同以及交往能力的發展奠定堅實的基礎?！疤腽B虛、幼兒養性、童蒙養正、少年養志、中年養德、老年養褔”，注重兒童教育很早就為古人所重視：孔子曾在其《論語》中提出“少成若天性，習慣如自然”; 漢代賈誼在《保傅》一文中寫道：“昔者周成王幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師?！侍映跎娬?，聞正言，行正道，左右前后皆正人也”;顏之推在《顏氏家訓》中說：“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也”;明朝丘溶在《大學衍義補》中指出：“古人為教，方其子在胞胎之中，已謹其所感。及其子在孩提之日，尤謹其所示。稟之于初者，純全而無偽;養之于幼者，端正而無邪。所見必正事，所聞必正聲，所視必正色，所言必正理。非但男有教，而女亦有教。非但養其心，而又養其身。古之人家，其豫于教育如此……”這里既提出了早期教育的重要性，又強調了早期教育應當堅持“見正事，聞正言，行正道”的原則。因此“正”是教育孩子的基本，在學前教育課程中對幼兒進行中國傳統文化教育其前提必須首先界定傳統文化中應“取”應“舍”部分，即取其精華、去其糟粕。在與幼兒進行溝通交流的過程中，將優秀傳統文化潛移默化滲透進去，提高其對經典文化的認識，提高其人文素養以及對于民族對于國家的自豪感。而對其糟粕，即與當代社會發展極為不符的消極、頹廢、落后的部分，則應堅決取締。

【參考文獻】

劉德龍.正確區分和對待傳統文化中的精華與糟粕[J].東岳論叢.2000（01）

【作者簡介】

陜艷娜（1976-）女，山西永濟人，陜西學前師范學院副教授，中國古代文學碩士研究生，研究方向：中國古代文學及中國傳統文化.