網(wǎng)絡(luò)社會(huì)背景下宋詩(shī)對(duì)高職生“理趣”的培養(yǎng)

蔡麗平

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)背景下宋詩(shī)對(duì)高職生“理趣”的培養(yǎng)

蔡麗平

中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，很多精華被高校借鑒，形成了人才培養(yǎng)的抓手。由此，擬分析“理趣”內(nèi)涵，理順其與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)背景下高職生人才培養(yǎng)的聯(lián)系，再?gòu)慕逃齼?nèi)容、教育興趣、教育角度三個(gè)方面，分析宋代詩(shī)歌對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)背景下的高職生“理趣”培養(yǎng)啟示。

高職生；理趣；網(wǎng)絡(luò)；宋詩(shī)

中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已經(jīng)滲透到每個(gè)人的生活，成為不可缺少的一部分。其中，如“天人合一”“知行一致”和“教學(xué)相長(zhǎng)”等很多精華被高校借鑒，形成了頗具特色和成效的抓手。[1]由此，擬從其滄海中取一粟，從宋詩(shī)的角度談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)社會(huì)背景下的高職生“理趣”培養(yǎng)研究。

一、“理趣”內(nèi)涵

“理趣”此詞最早見于《晉書》，文中記載，劉聰妻劉氏經(jīng)常與兄長(zhǎng)們一起對(duì)討論研究經(jīng)書，因?yàn)轭H具義理情趣，所以深受他們的肯定。[2]后至宋朝，“理趣詩(shī)”名聲大噪，詩(shī)人們認(rèn)為其意為將哲理寄寓于藝術(shù)形象，說理的同時(shí)具備審美情趣。而今，理趣則被定義為“義理情趣”和“思理情致”。

二、“理趣”與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)背景下高職生人才培養(yǎng)的聯(lián)系

在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，高職學(xué)生的思想、行為方式與網(wǎng)絡(luò)行為密切相關(guān)。在這個(gè)自由、開放、個(gè)性的平臺(tái)里，更需要崇尚理性的精神和理中有樂的志趣，從而形成健康的人生觀和價(jià)值觀。這既是學(xué)生自身成長(zhǎng)成才的需要，也是校方人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容，更是社會(huì)對(duì)未來年青一代的要求。因此，進(jìn)行“理趣”培養(yǎng)至關(guān)重要，更是勢(shì)在必行。

三、宋代詩(shī)歌對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)背景下高職生“理趣”培養(yǎng)的啟示

（一）從宋詩(shī)看教育內(nèi)容培養(yǎng)

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)背景下，理趣詩(shī)中有四大內(nèi)容可以引入當(dāng)前高職生教育培養(yǎng)中，分別為審美趣味、人文情懷、公共精神和理性精神。

1.積極向上的審美趣味。網(wǎng)絡(luò)中的美良莠不齊、真假參半。宋詩(shī)建立并倡導(dǎo)著積極向上的審美標(biāo)準(zhǔn)，教育高職生知曉以何為美、因何為美、如何尚美。[3]其中很多內(nèi)容與當(dāng)前高職生的中國(guó)夢(mèng)教育形成呼應(yīng)，如范成大的“忍淚失聲問使者，幾時(shí)真有六軍來”（《州橋》）對(duì)應(yīng)著“國(guó)是家”；邵雍的“行兇既有人誅戮，心善豈無天保持”（《首尾吟》）對(duì)應(yīng)著“善作魂”；王安石的“月明聞杜宇,南北總關(guān)心”（《十五》）對(duì)應(yīng)著“孝當(dāng)先”；劉過的“力學(xué)如力耕，勤惰爾自知”（《書院》）對(duì)應(yīng)著“勤為本”，等等。

2.悲憫他人的人文情懷。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，讓各社會(huì)階層在彼此認(rèn)識(shí)上拉近了距離；但與此同時(shí)，讓熱衷上網(wǎng)的高職生更加重視小我，容易沉迷在自己的小世界里，忽視了對(duì)他人生活狀態(tài)的關(guān)懷。李綱在他的《蝸牛》中，以“腥涎不滿殼,聊足以自濡。升高不知回,竟作粘壁枯”自嘲江郎才盡，也諷刺了他身邊只顧自己升官發(fā)財(cái)、不管他人衣食不保的人。可以借此教育高職生，要關(guān)注、關(guān)心普通人尤其是弱勢(shì)群體的生存生活狀態(tài)，要心存悲憫，維護(hù)其權(quán)利、義務(wù)、尊嚴(yán)和自由。

3.自覺實(shí)踐的公共良知。包括高職生在內(nèi)的所有網(wǎng)民，都應(yīng)有責(zé)任超越個(gè)人的狹隘眼界和自身的直接功利，去關(guān)懷公共事務(wù)、事業(yè)和利益。而這種責(zé)任意識(shí)，要靠實(shí)踐來完成。陸游曾在他的《冬夜讀書示子聿》一詩(shī)中寫道“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”指出讀書人若想明書中之理，就必須親身實(shí)踐，才能融會(huì)貫通、學(xué)有所成。所以，高職生不能僅僅依靠網(wǎng)絡(luò)線上知識(shí)，更要通過線下公共生活實(shí)踐，進(jìn)而形成公共良知，才能最終實(shí)現(xiàn)理性化的道德升華。

4.清醒思考的理性精神。在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)事件中，各種言論和行為亮瞎了很多人的眼睛。所以高職生需要發(fā)揚(yáng)“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”（王安石《登飛來峰》）的精神，明確是點(diǎn)贊還是譴責(zé)，善于反思和質(zhì)疑。套用習(xí)近平總書記的話就是“不被表象所惑，不為干擾所動(dòng)，不為風(fēng)險(xiǎn)所懼”，自覺自動(dòng)地摒棄假惡丑，追求真善美。

（二）從宋詩(shī)看教育興趣培養(yǎng)

1.尋找痛點(diǎn)。痛點(diǎn)體現(xiàn)了人的迫切感。兩宋共計(jì)三百一十九年，在這段時(shí)間里，沸騰的民怨、犯邊的遼夏構(gòu)成了內(nèi)憂外患，成為很多文人壓在心中的大石。正是由于這種強(qiáng)烈痛楚和迫切期待的心態(tài)，他們哪怕人已老，陸游仍“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”（《十一月四日風(fēng)雨大作》）；哪怕身將死，文天祥言“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（《過伶仃洋》）。所以，也可以在高職生心中尋找這種痛點(diǎn)，然后加以引導(dǎo)，促進(jìn)其成長(zhǎng)成才。例如，很多高職生由于沉迷網(wǎng)絡(luò)，受到了親人朋友的指責(zé)、厭惡甚至放棄。親情友情的缺失成為他們中的絕大多數(shù)人自暴自棄的主要原因，基于此，（1）積極發(fā)展高職生網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)，志同道合的他們?cè)谏鐖F(tuán)內(nèi)具有強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感，容易自我消化甚至提前遏制不良問題；（2）以舉行要求學(xué)生必須和家長(zhǎng)或者朋友一起參加的活動(dòng)，在完成過程中，促進(jìn)參賽者之間的溝通，增進(jìn)感情。

2.尋找癢點(diǎn)。癢點(diǎn)體現(xiàn)了人的深層次感。馬斯洛需求層次理論中，最深層次也就是最頂層的需要就是自我實(shí)現(xiàn)。一代大家歐陽修尚且在詩(shī)作《戲答元珍》中感慨“春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見花”，表達(dá)了其仕途不暢的失意。高職生更是如此，成才成功也是其內(nèi)心深處最深層次的欲望需求。教育者可由此著手基于他們的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)開展網(wǎng)絡(luò)logo設(shè)計(jì)、編程大賽、動(dòng)漫繪畫和微平臺(tái)辯論等，另其找到網(wǎng)絡(luò)中的自身良性存在感和成就感。

3.尋找興奮點(diǎn)。興奮點(diǎn)體現(xiàn)了人的怦然心動(dòng)感。“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”（陸游《游山西村》）告訴我們對(duì)高職生的教育中，了然無趣的道理堆積已經(jīng)OUT，即將無路可走；我們要腦洞打開，只有內(nèi)容豐富、形式新穎、喜聞樂見，才能“疑若無路，忽又開朗”。（1）充分利用qq、論壇、微博、YY和微信等新媒體網(wǎng)絡(luò)工具，在平等對(duì)話中，實(shí)施立德樹人；（2）開展動(dòng)漫人物紅色文化宣講等活動(dòng)，通過“cosplay”等深合九零后、零零后胃口的感性形象，進(jìn)行理性內(nèi)容推廣；（3）將學(xué)生理性上網(wǎng)和積極參加網(wǎng)外活動(dòng)的表現(xiàn)納入考核，計(jì)算學(xué)分。總之，要讓有意義的事有意思、有收獲。

（三）從宋詩(shī)看教育角度培養(yǎng)

1.宋代文理學(xué)家。二者理趣詩(shī)角度不同，理學(xué)家信念在先，透過內(nèi)心看外在，將理通過物來說明；文學(xué)家卻是物象在先，透過外在講內(nèi)心，將物引發(fā)理的思考。[4]如《全宋詩(shī)》中，同樣是寫出游，朱熹筆下是“春服初成麗景遲,步隨流水玩晴漪。微吟緩節(jié)歸來晚，一任輕風(fēng)拂面吹”（《曾點(diǎn)》），詩(shī)中引用了《論語》中的典故，表達(dá)了對(duì)天人合一人格形象的追求。蘇軾筆下是“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”（《東坡》），詩(shī)中直抒胸臆，表達(dá)了對(duì)獨(dú)立脫俗的人格精神的向往。二者在各自領(lǐng)域均為翹楚，但對(duì)于平民百姓來說，很多人并不熟悉《論語》，不能理解朱熹的言外之意，他們更能接受的往往是蘇軾的自然貼切。

2.高職師生。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)背景下的高職教育中，教育和受教育者的角度也往往不同。教育者信念在先，拿著理去尋找物，將物作為理的事例來說明；受教育者卻是物象在先，看見物悟到了理，將理作為物的結(jié)果來總結(jié)。如“走下網(wǎng)絡(luò)、走向操場(chǎng)”系列活動(dòng)，很多高職院校教師先是深知上網(wǎng)的弊端、鍛煉的益處，然后要求學(xué)生開展相關(guān)活動(dòng)，通過活動(dòng)中大家的心理、生理素質(zhì)提升，再證明或宣傳該活動(dòng)的意義；而學(xué)生則不喜歡大道理的被動(dòng)灌輸，他們習(xí)慣先是通過知曉“×××在網(wǎng)吧刷夜猝死”或者“×××患癌癥經(jīng)健身長(zhǎng)壽”等事件，然后悟出上網(wǎng)的弊端、鍛煉的益處，再選擇參加能夠給他們心理、生理素質(zhì)帶來提升的活動(dòng)。所以，在對(duì)高職生的培養(yǎng)中，建議站在被教育者的角度來思考問題。先講是什么，以被廣泛認(rèn)可的事例對(duì)其感官進(jìn)行沖擊，形成觸動(dòng)；再講為什么，以簡(jiǎn)單易懂的語言對(duì)其思想進(jìn)行引導(dǎo)、形成共鳴；最后講怎么做，以實(shí)在有效的舉措對(duì)其行為進(jìn)行要求，形成實(shí)效。

[1]北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所《全宋詩(shī)》編纂委員會(huì).全宋詩(shī)[Z].北京：北京大學(xué)出版社，1991.

[2]張文利.哲理與詩(shī)性的完美結(jié)合[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（3）：101-105.

[3]劉丹，呂文平.宋代文化背景影響下的詩(shī)歌特質(zhì)——論宋詩(shī)的理趣化[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2007（11）：60-61.

[4]譚小琴.用“理趣”矯正大學(xué)生“準(zhǔn)失范”網(wǎng)絡(luò)行為[J].當(dāng)代教育論壇，2016（4）：92-98.

[責(zé)任編輯秦濤]

湖南省教育科學(xué)規(guī)劃課題一般資助課題“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)背景下高職生‘理趣’培養(yǎng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XJK014BZY017）

蔡麗平，女，湖南汽車工程職業(yè)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。

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1674-7747（2016）32-0021-02